Восхищение храмом. О восхищении церкви. Что же нам делать, если время пришествия остается в тайне

"Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы мы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем-, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами"

Едва ли существует еще более привлекательный и драгоценный предмет для верующего. Ведь по милости Божией это первое событие из всех чудес, связанных с явлением нашего Господа с небес. К тому же, оно относится и к каждому из возлюбленных Божиих и потому каждому в отдельности особенно близко. Так что почти невозможно, чтобы кто из учеников Христовых не был занят этим чудным событием. Кроме того, это событие заключает самое славнейшее торжество, в котором только Церковь Божия будет участвовать, - победу над смертью и могилой и вход с Ним - прославленным Главой - в славу, которую Он имел у Отца прежде создания мира и в ту славу, которую Он теперь примет как Сын Человеческий. С горячим желанием ожидали первые ученики, все без исключения, пришествия Его при жизни своей. Это ожидание освящало их чудным образом и делало их такими чадами Божиими, которые ярко сияли в темном окружающем их мире. Между ними особенно отличалась молодая фессалоникийская церковь. Хотя они были обращены только несколько месяцев назад, они горели ожиданием пришествия, дня взятия при явлении Господа, и потому апостол именно им пишет особенно ясно о ходе событий в день восхищения. Мы можем быть очень благодарны нашему Господу, что нам позволено следовать за Его рабом при описании этого чудного события. Но нам хочется указать на два пункта при этом событии: побуждение апостола к описанию восхищения и само описание.

Побуждение апостола к описанию восхищения

Надеюсь, мы не останемся без благословения, когда увидим причины, побудившие апостола писать об этом. Вот драгоценное слово к этой Церкви показывает, что его побуждают прежде всего некоторые пробелы, недостатки познания. "Не хочу оставить вас, братия, в неведении". Многие, кому дано было слово ведения, унесли его с собой в могилу, а оставшиеся не знали, что будет с ними, когда явится Господь. Они знали, что те, кто живыми дождутся Господа, достигнут блаженства, и думали, что умершие будут лишены его. Они не могли в то время исследовать Новый Завет, как мы с вами теперь, так как его еще не существовало. А апостолов они слыхали только три субботы (Деян.17:1-10). В то время апостолы были далеко от них, и они не могли спросить их. Но подумайте, братья: они слышали только три субботы свидетельство апостолов - и такое живое ожидание Господа! Какое это было чудное ожидание полное огня, силы, благодати! Меня не удивляет, что им не хватило некоторого света. Иного нельзя ожидать. А как много тех, которые годами уже обращены, слышат Слово Божие снова и снова, живут с Библией в руках и при всем том находятся в полном мраке относительно этого чудного события, которое теперь так близко. Но более того, в вопиющем хладнокровии находится большинство, живущее без славной надежды, так что к вопросу, как обстоит дело, как оно должно совершиться, проявляется полное безразличие. Как желательно, чтобы это вскоре изменилось и в нас! Однако на нас излилось великое благословение от недостатка познания у фессалоникийцев, ибо такое положение дела побудило апостола пролить яркий свет на пришествие Господне. У него было две причины, побудившие его писать фессалоникийцам.

Глубокая скорбь об умерших. "Дабы вы не скорбели, как прочие". Один за другим уходили братья и сестры в могилу, не дождавшись пришествия Господня. Фессалоникийцам казалось, что урон для них неизмерим, так как фессалоникийцы были уверены, что умершие не получили славы грядущего Господа, и о них оставшиеся в живых, связанные с ними прочными узами любви, рыдали. Мы не знаем, как апостол услышал об этой скорби, но она росла, приняла такие размеры, что весть о ней достигла апостола. Как велика была скорбь эта, видно из послания. Она была сопоставима со скорбью тех, которые "не имели надежды", - то есть необращенных, детей мира сего, не имеющих Искупителя, Который силен над смертью и над могилой и Который не придет, чтобы призвать их к славе. Но заметьте, что апостол не говорит, чтобы они вовсе не скорбели, нет! Христианин не имеет каменного сердца, он через любовь Божию, изливаемую в его сердце, делается нежнее всех других. Он может плакать при смерти близких, дорогих сердцу, ему позволено проливать слезы, как проливал Учитель их при гробе Лазаря. И мне кажется, что апостол Павел говорит: "Скорбите, но не без надежды, скорбите, но со взором надежды".

Таким образом, пришествие нашего Господа и для тех чад Божиих, которые должны идти в гроб, радостно и утешительно. Пришествие нашего Господа никак не причинит скорби, но у них есть такая же причина для радости, как и для живых, готовых к встрече Господа. Так апостол устраняет недостаток познания у фессалоникийцев посредством святого умозаключения. Апостол поучает свое молодое собрание в той вере, в которой стоит: "Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам Словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших" (1Фес.4:14-15). Из этих слов можно ясно заключить, что плачущие об умерших были такого мнения, что при пришествии Господа умершие не встанут, а останутся в своих могилах. Однако апостол поучает их, что как верно то, что Господь умер и воскрес, так верно и то, что умершие в Нем будут воскрешены в Нем. Что совершилось с нашим Главой, повторится и с членами Тела Его. Он умер и воскрес из мертвых - так и верующие, умершие в Нем, воскреснут.

И в самом деле, наш прославленный Господь прошел через все глубочайшие ступени нашего падения, не исключая даже смерти. Для чего это? Для того, чтобы через все глубины нашего падения понести в Себе чудное искупление, дабы мы могли с Ним взойти по всем ступеням Его победы и славы (2Кор.8:9). Даже и смерть, которая легла, точно черная, густая туча, на око веры фессалоникийцев, для верующего во Христе не есть смерть - это видно в подлиннике очень ясно. В русском переводе сказано: умершие, умершие, умершие, а в подлиннике: усопшие, погрузившиеся в сон, уснувшие. Совершенно так говорит Господь о смерти и в других местах (Мф.9:24; Ин.11:11). Друзья Его спят, и Он идет их разбудить. И так радостно, что в один день послышится Его голос, зовущий нас отсюда, и мы спокойно можем лечь и уснуть, как в объятиях своей матери! Но не так говорится о Нем. Он не уснул, а умер. Он на самом деле вкусил смерть, Он на самом деле испытал жало смерти для того, чтобы освободить детей Божиих от этого жала.

Но почему чадо Божие умирает в мучениях? Потому что в них есть жало, жало смерти, то есть грех. Если мы живем в Господе, то чисты, если живем как Он, то это жало не страшно. Далее апостол отстраняет последнюю ошибку через Слово Божие (ошибку, которая имела место у фессалоникийцев уже не через умозаключения). Ошибка заключается в том, что они думали, будто живые, оставшиеся до пришествия Господа, будут иметь какое-то преимущество перед умершими. И он указал на Слово Божие, где нельзя ни прибавить, ни убавить: "говорим вам словом Господним, что мы живущие... не предупредим умерших" (ст.15). Это означает то же самое блаженство, славу для умерших, как и для живых. Но фессалоникийцы, может быть, все-таки были такого мнения, что живые, оставшиеся до пришествия, ранее увидят и ранее уйдут, нежели те, которые выйдут из могил. Апостол как бы говорит: нет, никакого предупреждения, никакого первенства не будет, потому что мы не предупредим (не опередим) умерших. И драгоценно в его объяснении то, что апостол включает и себя. "Мы" - говорит он. Это должно было отстранить всякую горечь смерти и мрака ее и таким образом облегчить горечь сожаления об ушедших в могилу братьях и сестрах.

Из этого слова апостола можно ясно видеть, что вместе с фессалоникийцами он ждал Господа при жизни своей. Он не ожидал смерти, как ныне великая масса людей, не живущих в надежде. Они видят выход из мира только через смерть. Он ожидал пришествия Господа, но если бы Тот не пришел, смерть не была бы для него ужасом или уроном. Наоборот, - так как он говорит в глаза грозящей ему насильственной смерти о будущем приобретении (Флп.1:21). Итак, будем и мы иметь в виду оба исхода из этого мира. Но наше ожидание должно быть не ожиданием смерти, а ожиданием грядущего Господа. Если будет иначе с нами, если Он не придет, а отзовет, мы должны быть все-таки в сознании, что тот и другой исход должны прославлять нашего Господа. И вот после того, как апостол устранил недостаток в познании Фессалоникийцев, он подходит к описанию восхищения Церкви Господней.

Описание восхищения Церкви

Прежде всего, мы имеем радостную весть, что за ней Сам Господь придет, так как сказано: "Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией сойдет с неба". Как драгоценно, что Господь стоит на первом плане этого чудного события! Он не посылает каких-нибудь посланников или делегации, хотя Он имеет их много, как сказано в Колоссянам 1:16, и Он мог бы дать поручение, чтобы привести искупленных Кровию Его к Нему. Это может сделать какой-нибудь земной престолоначальник, чтобы привезти невесту в его царство. Тогда едут знатные вельможи за границу и встречают невесту. Престолоначальник, может быть, только до границы своей страны едет навстречу ей. И не правда ли, как величественно было бы, если бы эти великие небесные воинства появились на этой земле, чтобы провожать Церковь Христову с торжеством в славу Его!

Но будет не так. Его горячая любовь принуждает Его Самого пойти за ней, и Он никак не может иначе сделать это потому, что Он уходя сказал: "И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я" (Ин.14:3). Нет, Родитель Небес Свою Невесту не предоставит никому другому. И совершается то, что Он снова оставляет славу Свою и Отца ("Да оставит человек отца и мать и прилепится к жене"). Он опять перейдет границы теперешних его обителей, поспешит к нам, чтобы лично встретиться и проводить туда, где Он пребывает. Не должно ли биться наше сердце только при мысли о такой чудной встрече с нашим Господом? Не видим ли мы из этого, что в Его сердце горит любовь бесконечная, выше, чем мы можем подразумевать. Пока живем на земле, мы не знаем ни дня, ни часа Его пришествия (Мф.25:13). Но славнейшее из всех мгновений - послед нее. На земле уже не будет так. Последнее мгновение все возвестит, ибо сказано: "Он Сам... сойдет с неба".

Прежде всего послышится Его блаженный голос. Его Кровью искупленные узнают тотчас, с Кем имеют дело, - им нечего бояться. О, что был Его голос для возлюбленных Господних, когда Он был на земле, что Его голос ныне для слушающих Его и что будет Его голос в оный великий день! Некоторые переводят: "при возгласе", - и говорят; что речь идет здесь о военной команде, кличе или о зове победы. Очень может быть, что это будет все сразу, ибо когда Он придет - придет как побеждающий со Своими небесными и земными войсками. Его шаг будет тогда шагом окончательного торжества над грехом, смертью и сатаной. Его отношение к искупленным Божиим будет относиться как к спящим, так и к бодрствующим. И если крепкие оковы будут кого-либо задерживать в тот момент, они упадут в то же мгновение. К этому зову присоединится голос архангелов. Ангелы сопровождали Его в первый раз, провожали в жизни на земле (постился, молился, страдал, воскрес, вознесся). Они также будут с Ним, когда Он придет за своими. Тут нет ничего удивительного. Если ангелы ликуют при покаянии одного грешника, то можем ли мы представить себе, как будут ликовать они, когда Он явится за ними как за наградой за Свои страдания и смерть?

Тут еще раз вспоминается труба Божия (1Кор.15:52). Она называется последней трубой. Это будет последнее из событий благодати Божией и, наверное, главнейшее из всех. Эту трубу никогда не смешивайте с последней трубой из числа семи (Отк.11:15), как многие делали. Эта последняя труба не имеет ни малейшего отношения к тем. Те семь труб относятся к нечестивому миру и объявляют суд, и последняя труба самая ужасная. А это труба самой высшей благодати. Та возвещается, когда Церковь будет дома, а эта ее призывает. При этой трубе она будет отозвана. Итак, мы видим, что Его невеста будет иметь достаточно сведений в момент явления жениха в тот великий день.

Дальше последует воскресение усопших во Христе. Но не всех мертвых касается этот голос Господний, голос архангелов, потому что сказано: "мертвые во Христе". Мы, оставшиеся в живых, не окажемся перед ними, мы еще должны подождать немного, они прежде воскреснут. Не будет так, как рисуют, что при последней трубе будет возвещение всему миру, что мертвые и живые в ужасе будут рвать волосы. Ничего подобного, Он придет, когда придет за Своими, как указывают два мужа при вознесении (Деян.1:11). Ни одно око детей мира сего не видело, когда Он вознесся на небеса. Никто не подозревал. Таким же образом Он опять придет, то есть будет совершенно неизвестно для мира Его пришествие. Что касается Его осведомления или извещения, оно будет как в главной квартире какого-нибудь государя на войне. Его голос, командный зов, сигналы трубы разумеют и понимают окружающие и знающие его. А в стане врага не разумеют, что было возвещено и какие распоряжения были даны. Так будет и на земле, и с почивающими под землею.

О, какое великое разделение совершится при этом командном зове! Ведь теперь мертвые из детей Божиих уложены будут вместе с не знающими Господа и чуждыми Ему, с теми, которые погибли. Прах одних и прах других смешался. Но голос Господний, зов Его, достигнет только детей Божиих. А другие не услышат Его. Лет девять назад Господь дивно показал это наглядно. Я хоронил свою дорогую дочь. Хоронили ее на старом кладбище, и когда вырыли могилу, нашли два черепа, очевидно, матери и ребенка, так как один был маленький, а Другой большой. Все остальное превратилось в прах. Моя умершая была положена туда, и ее прах смешался с их прахом. И какое будет чудо: она воспрянет, если Господня, - знаю, что Господня. Все те, которых призовет Господь в преображенных телах, встанут из своих могил, а остальные останутся там еще на одну тысячу лет. Он Сам, Который Уложил Своих ко сну, разбудит их от сна, и они выйдут в бессмертие, славу, подобные Ему, для восхищения Ему навстречу. А вот после воскресения усопших во Христе очередь за теми, которые ждут Его Живыми. Что же совершится с нами? Должны ли мы тоже умереть, войти в смерть, или, может, как мы есть, встретить Его? Ни то, ни другое. "Мы изменимся", прославимся в славе, как Он был на Фаворе и это совершится скоро, не успеем мы моргнуть глазом. У кого останется тогда время готовиться, если он еще не. готов? "Потому будьте и вы готовы", - сказал Господь (Лк.12:40). Он это сказал, когда еще не ушел с земли, когда еще не умер, почти 2000 лет назад. И тогда Он требовал, чтобы были готовы, а значит, теперь, а не завтра или послезавтра мы должны быть готовы. Но что будет, когда настанет это "потом", когда мы пройдем мимо смерти и могилы, не умирая, будучи тотчас преображены в подобие Ему?.. Еще раз хочу напомнить, это будет, только если теперь все в нас, что не может войти в небеса, будет Им умерщвлено. Тогда, в тот великий день, больше не будет смерти, и сие смертное может быть поглощено жизнью (2Кор.5:4). После того последует восхищение, соединение воскресших мертвых и живых Церкви Его "вместе с Ним", говорит апостол.

Итак, вы видите, что никакого урона для раньше вошедших в могилу, никакого преимущества для оставшихся в живых нет - вместе будут восхищены. Как велика любовь Господня, дающая нам уже сейчас знать, как это будет! "На облаках", совершенно так, как было при Его уходе с этой земли. И как радостно, когда знаем, что это так близко. Эта слава при пришествии у Него предназначена для Своих. Облака, говорит один из прекрасных работников Божиих, были триумфальной колесницей. Ими будет увезена невеста нашего Господа. И если и теперь мы живем в надежде, то, выйдя из дома, подняв взоры к несущимся облакам, мы можем думать об этом дивном месте и прославлении, в которые эти облака унесут нас отсюда, унесут туда, где мы желаем быть во веки веков.

Много раз моя душа ликовала, когда в вечерний час при заходе солнца я спрашивал, глядя на окаймленные золотом, серебром, чудным блеском облака: "Господи, может быть, это они? Может быть, Ты посылаешь их, чтобы звать нас?" Они еще не были теми облаками, но они напоминали, что скоро придет Господь. Это будет прощание с землей для всех тех, которые тесно жили с Господом тут, может быть, в борьбе, в страданиях, будучи ненавидимы, в поношении, в преследовании, но шествуя с верою по тернистому пути. Но будем ли мы жалеть, что были верными, когда окажемся на облаках? Нет, уже одна мысль о таком прощании с землей уничтожает сожаление о том, что претерпели, и притом особенно от сознания, что это во веки веков не повторится.

Итак, конец Церкви будет торжеством. Однако это еще не все. Следует славнейшее - встреча с Самим Господом. "На облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем". Существуют ли уста, могущие сказать, как это будет? Нет пера, могущего это описать, нет сердца, могущего это предчувствовать. Мне всегда казалось, что я сойду с ума, когда я думал, что встречусь с Ним. Пришлось остановиться. Это было бы так, как если бы в этом теле мы встретили Его. Но тогда, в те дни, эта встреча сможет преспокойно совершиться, потому что мы будем сосудами для восприятия, могущими это все вместить, будем подобны Ему, совершенно похожими на Него. О, какое блаженство, когда ничего не будет в нас удерживающего от Него и ничего не будет в Нем отталкивающего, низвергающего мертвых к ногам Его. Как когда-то было с Иоанном. Конечно, ничего не будет тогда в состоянии чад Божиих другого, кроме благодарения, славословия, поклонения, и что будет, когда Он обратится к Своим возлюбленным со словами: "Это плоть от плоти моей и кость от кости Моей". Он увидит в нас Самого Себя и поведет нас в вечные обители, в дом отца Своего.

Драгоценно, что апостол прибавляет: "И так всегда с Господом будем". Ничего более драгоценного прибавить нельзя, кроме этой чудной надежды всегда остаться с Ним. Не на воздухе, где только место встречи, а не место постоянного пребывания. "Всегда с Господом" - это говорит, что куда бы Он ни направился, разделения нет и не будет. Больше сказать не могу, но знаю лишь одно: с Ним, Истинным Наследником всего, войдем мы в Его и наше наследие.

"Итак утешайте друг друга сими словами". Это, конечно, было сообщено фессалоникийцам. Такая весть может устранить всякую слезу раз и навсегда, и не только тогда, но и ныне, у потерявших через смерть своих дорогих, которые уснули и легли в свои конурки. Мы знаем, что они, как сказал апостол, ожидают великого явления славы Господа нашего и Искупителя Иисуса Христа, пошлет ли Он Свою слугу смерть или Сам придет, чтобы взять нас с земли. Пусть то и другое прославит Его. Но это будет лишь тогда, когда мы живем теперь с Ним и в Нем.

Притча о десяти девах

Введение Господа к этой притче мы находим в предыдущей 24-й главе, которая составляет с 25-й главой неразрывное целое. Это стихи с 24-го по 50-й. Отрывок, непосредственно предшествующий нашей притче, проливает свет на то, как произойдет взятие чад Божиих при пришествии Его. Павел не сказал в 1Фессалоникийцам 4, что будет на земле во время взятия Церкви, то есть не сообщил подробностей взятия потому, что он имел в виду только умерших, из-за которых так плакали оставшиеся. Целью апостола было дать утешение, так как все остальное они уже знали. И вот как говорит Господь: "Один берется, а другой оставляется" (Мф.24:40-41). С кем так будет? Давайте поразмышляем о тех, кто возьмется и кто останется.

Поверхностный читатель очень скоро покончит с этим местом. Даже самые лучшие проповедники иногда говорят: "Мудрые - это те, кто во Христе, а другие пять - это дети мира сего". Но когда мы глубже заглянем в Слово Божие, нам станет ясно, что это не так. Ведь нашего Господа особенно заботили блаженство и горе Своих детей при этом великом событии. К Своим детям Он обращает самые сильные предостережения. Он не приходит судить мир - это последует позже. Он приходит исключительно для Своих детей, и потому не может быть речи о детях мира сего. Они останутся, это ясно, нам об этом не надо говорить.

Несомненно, Господь имеет в виду Своих детей, когда говорит: "Один возьмется, а другой останется". Это ясно видно из Его предостережения: "Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь придет" (24:42). Из этих слов точно вытекает, что останутся небодрствующие - именно потому, что не будут бодрствовать. Бодрствовать могут только дети Божий. О бодрствовании необращенных не может идти и речи, потому что они мертвы в преступлениях и грехах и никогда еще не пробуждались. Они спят смертельным сном. То, что Господь не касается мира, видно из того, что Он называет Себя "Господь ваш". Он Господин всех искупленных. Далее Он прибавляет: "Потому и вы будьте готовы" (ст.44). Это слово может быть обращено только к детям Божиим. Окончательное подтверждение следует после всего того, что говорится о рабе (Мф.24:45). Это может быть только чадо Божие. Заметьте: разговор идет о рабе верном, благоразумном, который скажет в сердце своем: "Не скоро придет господин мой". Вы видите его поступки в отсутствие господина и вынесенное решение при пришествии господина. Если раб будет хорош, то господин поставит его над всем имением своим, а если нет - рассечет его. С самым лучшим рабом Божиим может случиться то же, если он опустится и не будет ожидать Господа как должно. Все, что сказано об одиночных учениках, в настоящей притче Господь применяет ко всей Вселенской Церкви во время, когда Он придет. Мы видим, что они не будут взяты во всей полноте - а только отчасти, так как будут взяты только готовые, как сказано в 25:10, и потому эта притча крайне серьезна для нас. Четыре замечательных положения занимают нас при рассмотрении ее: выход дев, остановка дев на пути, тревога, пробуждающая дев, пришествие жениха.

Выход дев

Прежде всего отметим, кто они и кого они изображают. Они все девы - так сказано тут. И так как это притча, они являются символом чего-то красивого, хорошего. В Священном Писании дева - образ чистоты и невинности, образ целомудрия, личность, которая отдала свое сердце Одному, Который в чистой любви отдался ей одной. И вот в этой притче все десять представлены такими, а не так, как иногда говорят: "Только пять из них истинные девы, а другие нет". Господь не знает разницы в этом отношении, для Него все они девы, и мы не можем выпускать это из вида.

Кого изображают они, эти чистые, целомудренные девы? Они изображают Царство Небесное, истинную Церковь Божию тут, на земле. Так, как она тут представлена, она часто представляется в Слове Божием. Иногда она представляется как дева, иногда как невеста. Песнь Песней показывает нам Церковь как невесту. Многие там окружают невесту, но только она одна знает Жениха. Она одна невеста. В Новом Завете Иоанн Креститель был первым, кто знал Невесту и Жениха (Ин.3:29). Иоанн был друг Жениха. Он веровал для Христа. Однажды пришли и возвестили ему, что Иисус крестит и все идут к Нему (Ин.3:26). Может, сообщившие это думали, что он будет завидовать и возревнует, а Иоанн Креститель говорит, что радуется о том, что Христос лично, с глазу на глаз, сообщается с ними, и что его миссия окончена. Он говорит: "Ему должно расти, а мне умаляться". Иоанн Креститель хорошо видит Церковь Божию и Христа как Жениха. Церковь еще раз представлена образно в Матфея 9:14-15. Значит, эти люди родились в брачном чертоге в лоне Церкви, как и мы все. Церковь и есть чертог. Очень торжественно говорит о Церкви как о деве апостол Павел (2Кор.11:2).

Итак, Слово Божие представляет Церковь Божию как Невесту, как деву, чистой, целомудренной. Тот же апостол говорит о полном единении Христа с Церковью (Еф.5:31-32). Вплоть до Откровения в Новом Завете Церковь представляется как дева и как невеста, а в Откровении говорится о браке Агнца, потому что невеста или жена Его приготовила себя (Отк.19:7).

В нашей притче десять дев представляют Церковь Христа, как в предшествующей главе (24:40-41), перед пришествием Господа, когда один возьмется, а другой останется, когда раб будет найден в том или другом положении (состоянии). Дальше узнаем, что эти девы вышли навстречу Жениху. Он им всем знаком, ни одна не чужая Ему, все принадлежат к брачному шествию. Они знали о Его возвращении, и это побуждало их выйти на путь, чтобы раньше, чем Он придет, встретить Его. Итак, мы видим их вышедшими. Так обстоит со всей Церковью Христовой. Он привлек всех нас к Себе, каждый знает Его, все мы члены, каждый из нас родился в чертоге. Значит, он верующий, вышел из мира сего, сошел с пути греха, оставил все, что удерживало его.

С продвижением вперед расстояние между ними и Женихом уменьшается, а расстояние между ними и миром увеличивается. Скоро они окажутся перед Ним. Так оно хорошо, так оно и должно быть. Но так ли оно у нас? Так ли оно у меня, так ли оно у вас, живущих перед пришествием нашего Господа?

В притче еще говорится, в каком состоянии были вышедшие девы. Из них было пять мудрых и пять неразумных. Значит, у пяти из них с самого начала обстояло дело благополучно, а у других пяти нечто было не в порядке после того, как они вышли. Те, у которых не все было в порядке, называются неразумными. Они взяли светильники свои, вернее, факелы свои, которые были облиты маслом или окунуты в масло и потому ярко горели. Неразумные, удовлетворясь этим, не взяли масла в сосуды и так пошли в путь. Они думали, что всего достаточно у них для встречи Жениха. Но это была их роковая ошибка. Другие взяли факелы и наполнили свои сосуды. Это было очень мудро, потому что они не вошли в затруднение и были вне опасности встретить Жениха с угасшим факелом, что означало бы пренебрежение.

Как было с десятью девами, так будет обстоять дело с Церковью Христа во время Его пришествия. Поэтому надо глубоко исследовать, не так ли обстоит в наши дни с нами. Одна половина состоит из таких, которые хотя возрождены Духом Святым, у которых хотя и воспламенился светильник веры, но они никогда не заботились быть исполненными Духом Святым, как ученики в день Пятидесятницы. Может быть, так и у нас? Когда Дух Святой призвал их, их светильники воспламенялись, горели малое время, потом свет слабел и наконец совсем пропал, потому что не было у них Духа Святого. Это то Святое Масло, полноте Духа Святого, которое может сделать чадо Божие горящим. Посмотрите вокруг, и вы увидите такое беспечное отношение везде. "Как вы были блаженны, - говорит апостол Павел (Гал.4:15), - притом богаты, разбогатели и ни в чем не имели нужды". Им говорят об исполнении Духом Святым, и это их не трогает. Они не знают, что в действительности они несчастны, жалки, нищи, слепы и наги. Друзья, половина Церкви знает, что есть исполнение Духом Святым, есть крещение Им, есть полнота. Они не принимают эту истину лишь за прекрасное учение - они не могут успокоиться, пока не получат предлежащее им в полноте. Они знают, что Дух Святой овладел ими, они живут силой Его и идут навстречу Господу. Их сердце принадлежит Христу. Они ожидают Его и готовы встретить Его, в их сердце один зов: "Ей гряди, Господи Иисусе!" Так ли у нас?

Остановка на пути

Тут нам сказано, в чем состояла эта остановка: "Задремали все и уснули". Из предыдущего мы видим, что шествие Жениха совершалось ночью, когда всякий, перенеся тяжесть дня и зноя, предается сну. И вот глубокий сон охватил все кругом. Склонность к дремоте овладела девами и мало-помалу остановила их, их ход делается тише и тише до полной остановки, сон Превозмог, и все уснули. Так и Церковь Божия идет навстречу Христу среди темной ночи. Разве мы не видим, как все делается мрачно в окружающем нас мире? Власть тьмы приготовляет усыпительные напитки, трезвость уходит, дух опьянения наполняет всех, все отвлекает от Господа и как бы диким потоком влечет всех за собой. К сожалению, дух усыпления повлиял и на детей Божиих, несмотря на то, что они идут навстречу грядущему Жениху.

Наше время свидетельствует о том, как задерживается ход детей Божиих, как медленно они идут, как тихо бьется пульс в сердцах детей Божиих. Самое больное то, что большинство находится в этом сне. Многие считают, что так и должно быть и что это самое нормальное состояние. Все обстоит хорошо. Но выслушаем еще причину этого застоя, она такова: "И как Жених замедлил..." Замедление Жениха привело к остановке и ко сну. Пришествия Его, которого они ожидали скоро, не последовало, и время длилось очень долго. Медленно проходил час за часом, и никакого признака, что Жених грядет или приближается. И, так как они ожидали ночью, когда часы проходят медленно, это сделало их ожидание очень затруднительным, более напряженным. Видите, из-за долгого ожидания и любовь потухла, а раз она потухла, уснуть было легко.

Вспомним только, как вначале жаждали они Господа: со жгучим напряжением смотрели вперед, ожидая Господа еще при своей жизни. Первая любовь горела в сердцах, не было ничего другого, кроме желания: "Ей, гряди, Господи Иисусе!". Прошли первый и второй века, наконец даже целое тысячелетие, наступило второе, мы пришли к концу его, очень мало осталось. Мы живем в такое время, о котором говорит апостол во 2Пет.3:3. И вот, прислушиваясь, мы замечаем, что в среде детей Божиих слышится: "Господин мой нескоро придет". Сон делается Чем-то обыкновенным. У нас должно быть одно желание: да изольет Он первую любовь в сердца Своих детей! Если бы не было охлаждения любви к Нему Самому, то по истечении девятнадцати веков не могло бы быть сна, все с открытыми очами должны были бы идти навстречу нашему Господу.

Тревога, пробуждающая дев

Но, благодарение Господу, по словам Его, распространилась среди спящих тревога, которая подняла их. В чем состояла эта тревога? "Вот Жених идет, выходите навстречу Ему". Она состояла в очень радостном, но притом потрясающем зове. Он, Которого так долго ждали и Который не приходил, вдруг оказался вблизи их. Кто-то там с городской стены, издали, увидел Жениха подходящим с горящими факелами и, может быть, услышал громкие звуки сопровождающей Его трубы. Этот страж счел своим долгом известить спящих дев о том, что Он приближается, подобно тому как в наших городах дозорный поднимает тревогу, увидев пожар. Это то, что Церковь пережила некоторое время назад. Этот зов с силой пронесся в последние 25 лет прошлого столетия и слышен еще в настоящее время. В рядах детей Божиих он прозвучал так, как никогда со времен апостолов. Различным образом Церкви Божией было сообщено, что Жених идет, близок, и очень близок. Мы идем не навстречу Судье, а навстречу обрученному Жениху, Который с полной любовью приближается к нам. Горят ли наши сердца? Это было все нечто новое. Оно пронеслось через все пять частей света. Теперь же так редко слышна эта весть. Каковы были следствия этой тревоги? Посмотрим, таковы ли следствия у нас.

Всеобщее пробуждение

"Тогда встали все девы те". Они не остались на своих ложах. Протерли глаза, отогнали сон от очей, все чувствовали, что приближается серьезный час - придется встретиться с Женихом, стать лицом к лицу с Ним. Так бывает на пожаре, когда начинается тревога. Так было на востоке при приближении ночью жениха. Пожарные не спят, только дремлют, они не раздеваются, ложатся полуодетыми, чтобы, когда будет подан сигнал, каждый был готов взяться за свое дело. Так ли у нас? Их сон - полусон, полный беспокойства. Их пробуждение внезапное, основательное. Такое пробуждение должно вызываться всякий раз, когда напоминается Церкви о грядущем Господе. Так ли оно у нас? Движения не вызывают напоминания. Маленький толчок, а потом опять голову на подушку и спят, опять спят.

Но что было лет 20 - 40 назад? Чудное пробуждение не у детей мира сего, не у необращенных, но первым долгом в кругах верующих. О, что делалось! Съезд за съездом во всех местах. Ехали туда и назад. Со съезда на съезд. Все расследовали, изучали пришествие Господа. С материка в Англию, из Англии на материк, из Европы в Америку, из Америки в Европу, - все это для того, чтобы рассмотреть, как близок пришествия нашего Господа. Это чудное движение сообщалось и миссионерским полям в языческих странах Азии, Африки, в Австралии Всюду раздавался один звук: "Вот Жених идет". Не так, как теперь перед собраниями, - болтовня. А это были серьезные вопросы, что будет, будем ли мы готовы. Это были не вопросы любопытства, а желание встретиться с Женихом. Каждый думал о том, что должен лично предстать перед Богом. Это и был тот полночный час.

Теперь мы стали на пятьдесят шесть лет ближе к этому утру. Но мы спрашиваем, какие последствия имел этот зов у нас, повлиял ли он на нашу жизнь. Стали ли мы такими, что, проснувшись, думаем: может быть, Господь сегодня придет? В Англии один брат рассказывал о своем друге, который на самом деле ожидал Господа. Его друг был уже стар. Он имел комнату на втором этаже, окна которой выходили на восток. Он ложился спать полуодетым, не мог долго уснуть и не раз смотрел в окно, не идет ли Господь. А утром снова отправлялся к окну со словами: "Жду моего Господа". Господь пришел, и он с ликованием и торжеством ушел отсюда. Только такое ожидание делает нас готовыми.

Все начали поправлять светильники

"Поправили светильники свои". Значит, они хотели достойно встретиться с Женихом. Недостойно подойти с тлеющим факелом было бы издевательством над Женихом. Значит, у них все было расследовано, приведено в порядок; что могло бы не понравится Жениху - удалено. Но главное - были факелы, так как девы шли темной ночью. Если бы факелы оказались потухшими или близкими к тому, это бросило бы тень на дев. В Иерусалиме девушка, встретившаяся в полночь, вызывала подозрение, что она находится на нехорошем пути. Нужно знать Восток, представлять себе улицы города. Улицы города все под сводами, и сверху свет не падает, слева и справа нет окон, а освещение очень слабое. Улицы кривые, и если нет светильника в руках, для девы это очень подозрительно. Горит твой светильник или нет? От решения этого вопроса зависит твоя участь.

Девы начали ревностно поправлять свои факелы. Думали ли мы когда-нибудь сделать такое расследование насчет наших факелов? Исследуем ли мы наши светильники, как девы, или находимся в глубоком неведении, что Он может прийти при нашей жизни, и бываем так увлечены миром, что Он, наш Возлюбленный, ничего с нами не имеет, Он не наше сокровище, в сердце находится мир, а не Он? Как опасно такое состояние, когда мы его не считаем за грех! Это состояние не холодное, а теплое - хуже греха. Человек во грехе может покаяться. Крайне важно каждому из нас расследовать, светим мы или идем во тьме навстречу нашему Господу.

Неразумные открыли свое ужасное состояние

Что же они открыли? Они открыли, что:

а) их факелы гаснут, а вместо света распространяется плохой запах. В наши дни нет ни одной общины, где бы этот запах не окрашивал все кругом;

б) им недостает масла и невозможно поправить свое состояние (положение);

в) факелы у мудрых горят ярким пламенем.

Они увидели, что те девы мудры, а они неразумны, увидели разницу между их и своим пламенем. Мудрость в том, что сосуды полны масла. Открыли ли мы это?

Но, о ужас! они открыли все это перед явлением Жениха, может быть, только за несколько минут до Его пришествия! Как страшно при мысли, что это может случиться с нами! И что же они теперь делают? Они обращаются взад и вперед, обращаются с глубокой надеждой к мудрым: "Дайте нам вашего масла, потому что наши светильники гаснут" (ст.8). Они теперь только открывают, что мудрые никоим образом не могут поправить их недостатка - не могут дать им масла, могут только посоветовать то, что им советовали много раз раньше, - пойти и купить у Продавца то, что они могут получить только от Него. "Пойдите лучше к продающим и купите себе". Они в последние минуты бросаются к продающему, чтобы купить масла. Они могли бы давным-давно иметь масло, если бы послушались этого совета.

Это жалкая картина многих и многих верующих наших дней. Они - также одно из знамений последнего времени. Глядя друг на друга, мы можем видеть признаки близкого пришествия Господа. И что же мы видим? Прилепление к земле, жизнь по плоти, действия, речи, мысли, ссоры, как и у прочих, которые не во Христе. Это не приносит никакого света в мир. Это приносит смерть, глубокую тьму в эту ночь и делает ночь еще темнее. "Разве верующие такие?" - говорит мир. О, как будет с теми, которые не исполнены Духом Святым! Они за несколько минут откроют, что такими не могут встретиться с Ним. Сердце скажет: "Ты недостоин, ты не дал света миру, чтобы просветить его". Тогда ты узнаешь, что давал ложный свет, нес неправильное представление об Евангелии, о Нем Самом, о Его жизни и пути, - был таков, что Он должен будет извергнуть тебя из уст Своих. Что же ты не бежал тогда за маслом, а теперь простираешь руки, моля о полноте Духа Святого, и не успокаиваешься, пока не получишь? Ведь такие у Него все, кто бы ни были, останутся за закрытой дверью.

Притча о десяти талантах (Матф.25:14-30)

Вот вторая притча, описанная в Евангелии от Матфея. В этой главе три притчи, и каждая говорит о пришествии Господа. Эта притча, как и притча о десяти девах, относится лишь к тем, кто принадлежит Христу, но все же как она отличается от предыдущей притчи! Эта притча показывает нам совершенно другую сторону отношения к Господу. В притче о десяти девах Господь является как нежный и чудный жених, который идет за своей невестой. Тут же Он является как господин, который требует отчета о дарах, которые он отдал своим рабам. В притчах о десяти девах дело идет о личном отношении к Христу Самому, каковы мы сами в отношении Его. В притче о десяти талантах речь идет о Его дарах и Его богатстве. Первая притча говорит о жизни общения с Сыном Божиим во время Его отсутствия на земле. В это время Он должен быть магнитом, который отвлекает от мира, от всего, что нечисто, и привлекает к Нему. А эта притча должна дать правильное представление, как жизнь в общении с Господом должна проявляться здесь, в мире. Вот разница между притчами.

И совершенно так, как эти притчи следуют одна за другой, так последуют и события при пришествии Господа. Сперва Он явится, чтобы взять Своих, а потом последует суд или отчет - не мира, а детей Его, как сказано в 2Кор.5:10. Вот судилище в этой притче, представленное перед нашими глазами: с праведным судьей в оный день, вместе с Его рабами, со своими талантами. Руководствуясь этой притчей, мы наметим три точки: раздача талантов, применение талантов, отчет рабов перед судилищем.

Раздача талантов

Прежде всего мы встречаемся с господином, который раздает таланты. Крайне важно заметить, как он представлен в этой притче. Он сравнивается с человеком, который отправляется в чужую страну. Он отъезжает за границу, в далекую страну, и там находится теперь. Он сравнивается с тем, которого теперь нет, он отсутствует для своих рабов. Они не видят его, и они не находятся под его надзором, они как бы предоставлены самим себе, но сказано: доколе он вернется. Неправда ли, как это похоже на нашего Господа и на время, в которое мы живем! Некоторое время Он был здесь, на земле, в телесном виде, как нам подобный. Когда Он окончил Свое дело, Он ушел в далекую страну. Последнее, что нам могли возвестить те, которые провожали Его, - рассказать, что облако взяло Его от глаз их. Для наших телесных глаз Он теперь невидим. Но если бы Он дал нам очи духовные, которыми мы могли бы проницать все пространства, если бы небеса были открыты для нас, как для Стефана, мы бы увидели Его одесную Отца. Он оставил все Свое богатство здесь, на земле, - Своих, к которым причислены и мы. Благодарение Ему за это.

Дальше в этой притче описываются те, которым Он раздает Свои таланты. Они описываются как Его рабы. На Востоке каждый богатый господин, особенно землевладелец, имел своих рабов для исполнения всякой работы. Это не были наемники, все они были куплены известной ценой, они не принадлежали себе и не могли делать все, что им хотелось. Они сами, их воля, все, что они имели, их сила и время, - все принадлежало господину, который купил их. Если случалось, что господин их уходил куда, он тогда призывал их и давал им точные поручения, чтобы время его отсутствия не было потеряно. И так как они не имели никаких средств, он добровольно вручает им свои средства для исполнения своих планов.

Вот как обстоит с нами и с нашим Господом. Все мы, участвовавшие в Его искуплении, - Его рабы и рабыни. Многие, когда читают или слушают слово Божие о рабах, исключают себя из их числа и не думают, что рабы - это апостолы, проповедники, миссионеры, руководящие. У Господа не так. Все искупленные не золотом и серебром, а драгоценной Кровью Христа, Агнца, - Его рабы. С того времени, которое стало для них фактом искупления, они уже не имеют права жить для себя, но для умершего и воскресшего для них (2Кор.5:15). Теперь Он ушел от нас и оставил Свои поручения, которые во время Его отсутствия должны быть исполнены. Но слава Ему не за наш счет. Несчастный тот, кто старается за свой счет сделать что-либо для Него. Он оставил нам неисследимое богатство: полноту спасения со всеми благами и сокровищами, Его дары, благодать, прощение, усыновление, великую любовь Отца и Сына и Святого Духа со всеми дарами Духа и плодами. Наш Сын Божий и с Ним Бог все подарил нам (Рим. 8:32). Все это имеет каждый из нас.

Но кроме того, каждый получил отдельный талант. Все силы, которые мы имеем, духовные и телесные, все наши средства, время - все Он нам подарил, они наши, но Ему принадлежат. Поняли ли мы это так: все дано нам, а принадлежит Ему?

Да, теперь Он наблюдает за розданными талантами, дабы они были употреблены в пользу Ему. Заметим, что Его раздача по разной мере последовала: одному Он дал пять талантов, другому - два, третьему - один, каждому по его силе. Речь идет о серебряных талантах, то есть бывают еще и золотые таланты, но здесь говорится о серебряных. Серебряный талант на наши деньги соответствовал более 3500 рублей золотом. Таким образом, каждый из рабов получил порядочное богатство, и тот, который получил один талант, не мог жаловаться. Он мог начать какое-нибудь дело. С таким богатством он получил столько, что мог сам хорошо жить и дать прибыль своему господину.

Заглядывая в домостроительство нашего Господа, мы видим, что Он поступал так со Своими дарами во все времена. Его возлюбленные, оставленные в мире этом, не все одинаково богаты: один имеет духовных и земных даров больше, чем другие, другой меньше, но одно верно: всякий если не получил больше, то получил один талант. Есть многие, которые думают, что они обездолены, ничего не получили. Это не так, они обманывают самих себя. Если бы они не равнялись с теми, которые получили пять талантов, а посмотрели на себя, они нашли бы, что тот один талант им дан, но, равняясь с другими, они не видят своего таланта, а потому отрицают его и говорят, что ничего не получили. Немало и тех, которые обвиняют господина за раздачу и ропщут на Него, обвиняя Его в неправильной раздаче. Но Его раздача весьма мудра. Мы видим, что Он раздал по совершенно верным определенным правилам. Тут сказано: каждому по силе его. Вот Его правила. Он взвесил силу каждого раба и по этой силе дал Свое богатство. Мы видим, это не было прихотью господина, но он действовал мудро. Ведь каждый господин может поступать со своим богатством, как хочется ему, так и он мог бы, но мы видим у него правило: по способностям. При всей доброте господина неблагоразумно было бы, если бы он человеку без способностей дал имение в руки. Никто в этом мире не поступит так. И наш Господь не мог поступить так.

Вот пример. На юге России был помещик. У него был управляющий и три помощника. Когда управляющий умер, старший помощник ожидал что он теперь получит место управляющего, но господин это место отдал самому младшему помощнику. Это было для старшего помощника большой обидой, но господин его дал ему убедиться, что он правильно поступил. В одно утро хозяин, глядя в окно, увидел вдали, около холма порядочное число повозок с лошадьми и людей, которые готовили себе завтрак. Хозяин тогда сказал старшему помощнику, чтобы он отправился и узнал, куда они едут и порожняком ли. Он тотчас отправился верхом на лошади туда и скоро вернулся и говорит своему господину: "Они едут порожняком в город". Тогда хозяин снова посылает его спросить, согласны ли они свезти его пшеницу туда. Вскоре он привез ответ, что согласны. Наконец третий раз посылает его хозяин, чтобы он узнал, за какую цену они могут сделать это. Но когда он вернулся и сказал ему о назначенной цене, хозяин не был согласен с этой ценой, она была высока для него. В это время входит молодой управляющий, тогда он дает ему поручение, чтобы он съездил к тем людям и узнал, порожняком ли едут и куда едут. Очень скоро он вернулся и сказал господину, что они едут в город, узнал он также, что они возьмутся свезти пшеницу в город и по какой цене, и так как эту цену они назначили сначала высокую, он поторговался с ними до тех пор, пока не остановился на более подходящей. Тогда хозяин сказал старшему помощнику: "Что ты ездил три раза и не мог добиться цены, а этот в один раз все сделал?"

По способностям. Так Господь поступает с нами. Не ропщи, брат, когда Господь другого кого-то ставит на высокое место, а не тебя. Ты можешь быть ревностным, верным, высоко духовным, а требуемых способностей не имеешь. А у брата есть, и потому Господь дает ему это место. Но от тебя Он хочет, чтобы ты верно употреблял то, что дано тебе, и тогда ты сможешь подняться.

Применение талантов

Итак, мы бросили беглый взор на разделение талантов. Обратим теперь внимание на применение талантов со стороны рабов. Как поступил первый раб? Господь говорит: "Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять". Он чудное серебро своего господина не оставил в сундуке, ему было ясно: там оно было бы бесполезно. Он начал торговать, продавать, ежедневно с утра до вечера, и вот сам питается, питает своих, и капитал своего господина не только остается цел, но растет, из пяти талантов постепенно стало шесть, восемь и более талантов. С большим капиталом еще скорее можно приобрести, и наконец у него стало десять талантов. Капитал удвоился. Кто духовно не ленив, тот сделает то же. Коль скоро мы, получив богатство, употребляем его направо и налево, применяя и работая с ним между окружающими массами и отдельными лицами, мы скоро увидим, какими бы ни считали себя неспособными, что имеем больше, чем имели вначале. Мы порядочно приобрели, и все умножается наше богатство. Но так ли у каждого из нас? Как богаты были многие, которые обнищали, потому обнищали, что ничего не делали с тем, что Господь когда-то вручил им!

Великий проповедник Дуайт Муди был из крестьян. Родители отдали его учиться в город, где он и обратился к Господу. Обратившись к Господу, он сейчас же пошел в воскресную школу и попросил себе класс детей, чтобы заниматься. Заведующий школой отказал и предложил, чтобы он сам нашел себе детей. Тогда Муди стал ходить по улицам города и собирать детей в воскресную школу. Детей набралось так много, что в воскресной школе всем невозможно было поместиться. Тогда заведующий воскресной школы взял у него этих детей, а ему сказал, чтобы он сам себе еще нашел детей, а также и помещение. Он снова пошел по улицам и быстро набрал. Так как трудно было найти хорошее помещение, то ему пришлось снять подвал и там заниматься с детьми. Вот с чего он начал свое служение. Он начал применять и употреблять свой талант, и капитал его умножился. Впоследствии он уже не в подвале, не с маленькими детьми, но с большой группой занимался и говорил проповеди 10 - 12-тысячной толпе народа, которая жадно слушала его.

Вот так будет с каждым, кто будет употреблять в оборот все полученное от Господа. Но дальше посмотрим, как поступил второй раб. Господь говорит: "Точно так же и получивший два таланта приобрел других два". Как радостно, что он пошел точь-в-точь по той дороге, хотя менее получил, чем первый раб. Он, наверное, сказал в сердце своем: "Намерения у господина моего хорошие, он знает, что у меня не столько способностей, я могу погубить великое богатство", - и, наверное, этот раб решил: "Приложу все силы и старания; буду тем более верным и так достигну успеха". И весь день и ночь он деньги господина своего применяет где только можно и скоро замечает, сколько пользы он приносит себе, другим и своему господину.

Принадлежим ли мы к этому роду рабов? Восполняем ли мы недостатки нашим даром, нашим прилежанием, ревностью, верностью? Имеем ли мы все дары, которые получили от Бога для дела Его, для Царства Его? Если да, то мы, независимо от того или другого дарования, все равно дороги, очень дороги Господу.

Вот еще пример. Один помещик имел очень хорошего управляющего: прилежного, очень мудрого, сильного и здорового физически. Дело у него шло вначале очень хорошо, но мало-помалу у него в делах стали замечать упущения, и он до того опустился, что хозяин должен был дать ему расчет. Тотчас появилось много кандидатов, каждый хотел занять это место, но помещик был очень разборчив. Долгое время он не брал себе управляющего. Наконец взял одного, имеющего одну только хорошую ногу, другая нога была деревянная. Люди смеялись над этим управляющим, но помещик сказал: "Я знаю, что буду доволен им. Я от него больше не требую, что можно потребовать от человека с одной ногой". И он не ошибся. Управляющий не только был примерным и верным - он от души исполнял волю хозяина, и все его хвалили, и хозяин слышал о нем только хорошие отзывы.

Такие ли мы рабы? Может быть, нам недостает того или другого дарования. Но служим ли мы с тем удовольствием, удовлетворением нашему Господу? Если да, то тогда Он предпочитает нас тем, которые имеют большие дары, но халатно относятся к Нему и к Его деду. Посмотрим, какую картину рисует нам Господь о третьем рабе. Как превратно поступил третий раб: "Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего". Он самое меньшее богатство получил, поэтому должен быть прилежнее, чем эти оба. В мире многие начинают с ничего, но достигают очень высокого положения, даже часто выше, чем те, кто имели большие богатства. Но вот этот поступает как тот, который не считает себя ответственным за добро господина своего. Вот это я получил, но могу делать то, что хочу. Он вырывает глубокую яму в земле, бросает туда серебро своего господина и с тех пор живет, как будто ничего не получил. "У меня нет дарования", - часто мы слышим из уст тех, которые пришли к жизни, Многие думают: нужно только проповедовать, и если этого дара нет, то, значит, нет даров. О, если бы они открыли очи свои, сколько бы они открыли работы для своего таланта, который им дан! Некоторые говорят всякому, кто хочет и кто не хочет слушать: "Нет у меня никакого дара", - и, внутренне довольные, берут это себе в оправдание, чтобы свою жизнь проводить лениво. К сожалению, нужно сказать, что рабы Божий, получившие по одному таланту, ничтожны в познаниях, опрометчивы по природе, они стоят позади и думают, что всегда должны остаться позади. И когда Господь открывает, что они могут что-нибудь, их не подвинешь. Они живут для этого мира. Тут они способны и разумны. Итак, земля проглатывает все, что они получили от Господа. Роют, роют и зарывают свои таланты в землю. Но не всегда будет так. Настанет день, в который мы должны будем дать отчет за полученные таланты. День отчета непременно подходит для них, хотя и после долго времени (Мф.25:10). Может быть, многие годы у этих рабов прошли, их хозяин не возвращался, и они были преданы сами себе. Но это долгое время в один день закончилось внезапно явлением их господина. Вот господин здесь, и они один за другим должны дать отчет, что каждый делал с полученным имуществом господина. Никто не мог удержать этого дня отчета.

Суд

Вот так будет с каждым из нас. Может быть, очень скоро это долгое время, это тысячелетнее отсутствие нашего Господина окончится и настанет день, когда мы должны будем дать отчет. Мы уже ранее разобрали, что, когда Он придет, спящие пробудятся и готовые возьмутся и сейчас же начнется день отчета (2Кор.5:10). Апостол Павел говорит: "Всем нам должно явиться". "Нам" - он включает и себя сюда. Нет исключения никому. Он говорит: "Всем должно явиться", - или, другими словами, стать явными в том, кто такие мы были и какие мы были, и это будет перед судилищем Христа, у Которого очи как "пламенеющий огонь". И Он спросит: "Расскажи, что ты делал на земле в теле, доброе или худое, Моей силой, временем, здоровьем, средствами

Вот будет отчет верных. Господь дает картину здесь от первого раба до последнего. Мы видим (Мф.25:20), что самым богатым был оставлен первый раб. Но он, сверх того, вдвойне обогащенным стоит перед судилищем, перед Господином. Мы в. нем можем узнать того раба, который приносит не дерево, не солому, не сено, но приобретенное на день Господина своего: и золото, и серебро, и драгоценные камни. От этого ничего не сгорит в день оный (1Кор.3:12-15).

Будем ли мы принадлежать к числу этих рабов, которые в радости могут предстать перед Господином Своим? Если да, то послушаем Его приговор: "в малом ты был верен, над многим тебя поставлю" (Мф.25:21). Услышать это чудное хорошо будет из уст Того, Который Сам Себя отдал за нас: "Хорошо то, что ты сделал с тем, что я тебе доверил. Это было очень мало, но ты был испытан и выдержал. Теперь Я открываю дверь перед тобой к великому. Моя радость будет твоей радостью. Войди в радость Господина твоего".

Но обратим внимание на тех, которые были неверны и неверно поступали с талантами своими (Мф.25:24-28). Мы видим, что третий раб также должен дать отчет. Хочет он или не хочет, работал он или нет. И мы видим, он приходит как блудный сын, который расточил все, что получил от отца. Нет у него прибыли, все цело, но он приходит с негодующим сердцем, полон горечи и обвинения на своего господина. Он говорит: "Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал" (Мф.25:24-25). Из его слов мы видим, что свой талант он считал ни за что, он не дал никакого отчета для своего господина, он весь полон противления. Так он стоит перед судилищем: "Я дрожал перед тобой и поэтому серебро твое положил в землю. Вот твое - тебе, больше не требуй с меня". Он как бы оспаривает права господина требовать.

Мы сейчас имеем массу таких детей Божиих, а при пришествии Господа их будет гораздо больше. Они были очень довольны, что спасены от ада, и были счастливы в надежде войти в Царствие Небесное, до остального же им и дела не было: ни до Его воли, ни до Его дел, ни до Царства Его. Это те, которые хотят только тогда служить, когда получат больше даров. Чего-то достигнуть, разбогатеть, а пока они сидят, только слушают, ничего не делают и говорят: "Господь слишком много требует от нас". И так как Он требует много, они ничего Ему не дают. А что, если нас в таком состоянии застанет день Господень? Господь называет этого раба "лукавый и ленивый раб". Он его называет лукавым, потому что он свое неправильное положение хотел прикрыть жестокостью Господа. Он ленив, потому что ни рукой, ни ногой не хотел пошевелить. Тотчас же берется от него талант и дается тому, у которого десять талантов было. И тотчас господин провозглашает: "А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов" (Мф.25:30). Что это означает, подробно здесь не написано. Но пусть эта ужасная картина приведет нас к тому, чтобы мы хорошо испытывали себя: не принадлежим ли мы к такому классу рабов.

Еще один вопрос стоит перед нами: можем ли мы себе представить такую ужасную картину в небесах, где будет судилище Христово? Конечно, нет. Ибо как могло войти туда такое существо с таким ропотным сердцем, тогда как ничто нечистое туда не войдет? И будет ли кто выброшен оттуда? Этого представить мы не можем. А все-таки картина так нарисована. Перед судилищем Христа все совершится так, как бы ни темно была нарисована эта картина.

Но сказано: "Суд Божий начнется с дома Божия". Те, которые должны судить мир, прежде сами должны пройти через это судилище. Восхищенная церковь будет там стоять перед лицом Судьи мира и услышит приговор: - "Войди в радость господина твоего" (Мф.25:21), - а оставшиеся дети Божий, жребий которых также решен будет здесь, на земле, этим же Судьей, услышат страшный приговор: "А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов" (Мф.25:30). Это означает осуждение на веки веков на гибель, "предание сатане во измождение плоти" (1Кор.5:5). Войти во тьму означает выйти из времени благодати и войти в великую скорбь. Земля становится как ад, и потому неудивительно, что там будет плач и скрежет зубов. Да обернутся ваши очи к вашему личному отношению к Нему и к дарам Его, чтобы нам не оказаться лукавыми и ленивыми рабами.

Увещание

Мы уже видели, что предстоящее пришествие нашего Господа имеет две совершенно противоположные стороны. Обе они известны нам. Одна сторона - это та блаженная надежда и явление славы Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит.2:13) и наше прославление с Ним. Блаженны будут все те, которые вместе с победителями будут восхищены нашим Господом, когда Он придет. Но есть и другая сторона, крайне серьезная. Мы видели, это написано у Луки (17:34-36). Помните, что речь идет о детях Божиих. Так будет, и они могут быть разделены и теперь. Если мы не спим вместе с миром, если не живем беспечно, как живет мир, это должно привести нас к глубокому размышлению, потому что оставление на земле тех, которые должны быть со Христом, когда Господь придет, принесет им скорбь, которую никакие уста, никакое перо не может описать. Только Он, верный и истинный свидетель, дал нам некоторое описание бедствий и ужасов, в которые войдут те, кто останется. И мы поступим очень разумно, если основательно исследуем, что будет с теми, которые останутся. Это касается нас, потому что мы близки к этим великим событиям. Именно возможность, что мы, Его ученики, можем оказаться недостойными, можем быть осуждены на все эти будущие бедствия, заботила нашего Господа и заставила сказать эти слова и оставить их в Своей книге (Лк.21:36). Если мы внимательно взглянем на увещание нашего Господа, то мы скоро найдем свидетельства о данной нам родственной надежде и условия для исполнения данной надежды - как она может осуществиться.

Данная нам родственная надежда

Радость в данной нам надежде заключается в том, чтобы "сподобиться избежать всех сих будущих бедствий". Заметьте хорошо то, о чем говорит Господь. Прочтите двадцать первую главу Луки. Господь говорит о грядущих бедствиях и скорбях, которые постигнут тех, кто останется. Он говорит о великой скорби, и она начнется тотчас, лишь только победители будут взяты с земли, восхищены на облаках. Эти слова тесно присоединяются к великой скорби, которая найдет на людей, как сеть или как тать ночью. Да, великая скорбь придет, как сеть, и не избегнут, придет на всех живущих на земле. Тут великая скорбь показана только отчасти, точнее же у Матфея (гл.24). Когда возьмутся миротворцы с этой земли - дети Божий, живущие Духом Святым, - то земля станет баней крови. Человечество останется без жизни Божией. Дух Божий будет отсутствовать, человечество сделается трупом, падалью, над ним соберутся орлы, чтобы растерзать его. Первый же удар меча - и оно как труп будет растерзано. Война будет свирепствовать во всех странах, городах, деревнях, хуторах, в каждом доме, и так будет продолжаться из года в год, из месяца в месяц, изо дня в день, потому что мир будет взят с земли и никакая сила не сможет восстановить его. Призовется кровожадность, и уже никого не будет, кто смог бы увещевать и останавливать. К ней присоединится голод, от которого не убежит никто. Если от меча можно будет укрыться, то от голода нет. Многие убьют своих детей, чтобы хоть один день поддержать свою жизнь. К этому присоединится еще и смерть, и ад, и даже звери, которые унесут сотни миллионов. Господь говорит, что это будет великая скорбь, которой никогда не было и не будет, - значит, она не повторится. Будет такое время, как сказано у Луки, что "будут издыхать от страха" (Лк.21:26).

И вот, дорогие друзья, знайте, что это будет жребий тех, которые не будут готовы, когда Господь придет. Но заметьте хорошо: наш Господь дает нам надежду избежать этих бедствий. Раз это так, то нет необходимости и входить в них. Раз Он дает эту чудную надежду и увещевает нас, значит, Он хочет сохранить нас от этих бедствий, хочет, чтобы мы не попали в них. Многими скорбями должны войти мы в Царство Божие, но не через великую скорбь. Входить в нее нет необходимости, Господь хочет ее отогнать от детей Божиих. Многие скорби - это средство воспитания в руках Отца. Мы останемся здесь, чтобы быть воспитанными в последнее время. Великая скорбь, наказание, суд над детьми Божиими, которые заслужат быть осужденными с миром (1Кор.11:32), когда воспитание Отца не достигает цели, - Он должен применить эти средства. Что касается мира, то мы видим, что мир все сильнее течет, бежит к этому суду и идет на встречу с ним спокойно. Дети Божий войдут вместе с миром. Если ты не лучше хорошего мирского человека, ты идешь к великой скорби. Раз Господь не хочет, не должны ли мы избежать, как только это возможно, тем более что Господь показал путь?

Именно в этих стихах этот путь нам очень ясно показан. Это избежание не должно совершиться тогда, когда наступит великая скорбь. Оно должно состояться сегодня, теперь. И мы должны быть между теми, которые приняли это увещевание, которые находятся в бегстве. Вопрос, все ли мы бежим или устраиваемся как можно лучше здесь? Что Господь хочет, чтобы мы избежали сих будущих бедствий, мы можем заметить по тому, как Господь говорит о всех этих бедствиях Он хочет, чтобы ни один удар не достиг Его дорогих детей. Из этого нам должно быть ясно: если я избегну сих бедствий, то в них я не войду, может быть, и не увижу, а если и увижу, то издалека, откуда они не достигнут меня. Существует немало толкований, которые утверждают, что Церковь Божия должна войти в великую скорбь и что она будет восхищена из великой скорби. Это великая ошибка и лжеучение. Есть и такие, которые говорят, что им все равно, как толкуют это место. Нет, не все равно. Из всякого заблуждения на духовной почве рождается новое заблуждение, - хуже первого. Так и с этим заблуждением. Все те, которые верят, что Церковь войдет в великую скорбь, живут беспечно, подобно этому миру, говоря, что день мой еще не скоро придет, а кроме того, не в такое время, как теперь. Но они проспят, непременно проспят, и таким образом они будут готовы для великой скорби. Они будут беспечны и будут захвачены ею. Да не будем мы между теми, -которые так толкуют и так верят. Что же нам нужно, чтобы избежать сих будущих бедствий и предстать пред Сыном Человеческим? Ответ записан в Лук.21:36: "итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих [бедствий] и предстать пред Сына Человеческого".

Условия для исполнения данной надежды

В нашем стихе мы имеем первое условие: бодрствуйте. Бодрствование исключает сон. Кто бодрствует, у того открыты глаза, он оглядывается кругом, очень хорошо все осматривает, хорошо знает, что делается вокруг него, все привлекает его внимание. Он начинает обсуждать все обстоятельства с открытыми глазами. Господь осудил фарисеев за то, что они могли хорошо определить погоду, а знамения времени не обсуждали - у них не было времени. И не может ли Он обвинить и нас, что мы пропускаем знамения времени и спим вместе с миром? Что совершается вокруг нас в наши дни? Большинство идет с закрытыми глазами, они слепы, и слепы по собственной воле, ибо не Бог ослепил их, а они сами закрыли глаза. Мы видим, как зреют плевелы, слышен клич: вот, жених идет! Производит ли это на нас впечатление? Поправили ли мы свои светильники? Мы живем во время, когда Израиль возвращается в Палестину. Это означает, что последние из язычников уже дополняют необходимое число. Мы можем видеть предшественников антихриста каждый день в каждой деревне, в городе, везде, везде. Открыты ли у нас глаза, чтобы видеть эти знамения времени? Многие ли дождутся пришествия Христа? Будем ли мы готовы? Если это не беспокоит нас или беспокоит, но не изменяет, то мы не будем готовы, чудное время будет пропущено. Ясно тогда, что мы спим вместе с миром, окружающим нас. Кто бодрствует, тот никогда не пропустит эту минуту. Он будет мучиться, но не уснет.

Мы живем среди дня. Никогда свет Божий не сиял так, как теперь. Что будет, если мы пропустим благое время? Дело идет о самом большом событии, которое Церковь может пережить, - в живых встретить нашего Господа. Дело идет о самом великом торжестве. Мимо смерти, мимо могилы перейти в вечную славу, потому что дверь, которая открыта теперь, откроется один раз, потом уже нет. Ему так хочется, чтобы мы никоим образом не проспали. С неба Он дал нам знать, что запоздавших не будет, лишь несколько душ, но это будет такое множество, которого никто не сможет счесть. Потому моя просьба, братья и сестры, откройте глаза. Не спите с прочими, которые ничего не знают, поступая по неведению, и бодрствуйте. Это первое условие для избежания всех сих будущих бедствий.

Молите во всякое время, чтобы мы все были трезвы, бодры, чтобы мы могли видеть, сколько времени на часах этого мира, чтобы не быть с ним втянутым в водоворот. С другой стороны, молясь, мы цепляемся за непоколебимую скалу, тесно связываемся с нашим Господом. Кто молится, всегда говорит со своим Господом, тот входит в прочное общение с Ним. И кто всегда, во всякое время, молится, тот остается в непрерывном общении с Ним, живет в его силе, полноте, богатстве и берет из вечного источника то, что иссякнуть не может. Такая жизнь Сделает нас уже здесь небесными. Такая жизнь преобразит нас. Мы читаем, что когда Господь помолился, лицо Его сделалось как солнце. Живем ли мы жизнью молитвы, жизнью, которая тесно связывает нас с Господом? Она должна быть непрестанной молитвой. И вот вопрос: имеют ли наши молитвы отношение к грядущему Господу и к тем событиям, которые предстоят и уже развертываются перед нашими очами? О, если бы Дух Святой исполнил нас, чтобы Он мог ходатайствовать за нас и помочь нам в наших немощах! Итак, второе условие: во всякое время молиться.

Третье условие. Быть достойными избежать. Когда речь идет о нашем оправдании и возрождении, Слово Божие говорит об этом как о законченном событии. Мы оправданы, омыты, возрождены. Речь здесь идет об уподоблении Ему в оправдании Им, возрождении Им: мы должны сделаться достойными, чтобы встретить Его. Как мы можем сделаться достойными? Слово Божие говорит: "воля Божия есть освящение ваше". В другом месте: "без святости никто не увидит Господа". Если мы обратились, оправдались, возродились, но не идет в нас освящение, то мы не продвигаемся ни на волосок к достижению цели и не избежим всех сих будущих бедствий. Если мы хотим избежать их, мы должны пройти этот чудный процесс освящения (2Кор.3:18). Если мы хотим избежать этих бедствий, то должны быть людьми, которые ходят в белых одеждах, потому что дело идет о том, чтобы быть чистым, "как Он был чист". Чистым войти на брачный пир, так как туда не войдет ничто Нечистое (Отк.3:4). Мы видим души под жертвенником, которым даются; белые одежды, и только после этого они войдут в славу. Два факта определяют наше достоинство. Чистота и святость стоят на первом месте (Отк.21:27), а потом книга жизни, и потому самый главный вопрос - как мы живем здесь. Если в мыслях, речах, поступках наших мы не от мира сего, если мы чисты, подобно Главе, это решит вопрос о входе с Ним.

Что будет, когда Он придет? Пусть это стоит перед нашими очами. Как живу я, достойно ли звания, уподобляюсь Ему или нет? Эти три условия Он дал нам, чтобы избежать всех сих будущих бедствий.

Как может осуществиться эта надежда

Есть масса людей, которые думают, что тут, на земле, будет место убежища, где не будет великой скорби. Но в Писании сказано, что антихрист будет владычествовать над всей землей. Господь сказал филадельфийской церкви, что всякий живущий на земле будет испытан (Отк.3:10). Здесь, на земле, нет места, где можно будет избежать этих бедствий.

Кто же избежит этих бедствий? Тот, кто будет восхищен от земли с Господом при Его пришествии (1Фес.4:13,18). Только там мы будем в сохранности, и нигде более. Это будет такое взятие, как вознесение Еноха. Это будет такое переселение, как переселение Илии. Что для этого нужно? Для этого нужно достоинство, нужно сподобиться. Что это значит - вдруг быть поставленным в присутствие Того, при свете Которого Павел ослеп и к ногам Которого Иоанн пал как мертвый, Иоанн, лежавший на груди Его? Что это значит - быть поставленным внезапно посреди небес, чтобы там остаться навсегда? Ничто не может здесь помочь, как только бодрствование во всякое время и молитва. И вы сможете избежать всех будущих бедствий и предстать пред Сыном Человеческим. И если это так, братья и сестры, и если час этого чудного решения так близок, и если Господь так желает этого, достаточно ли только все это выслушать и уйти? Я думаю, такое состояние приведет к осуждению с миром.

Да даст же нам Господь великое решение посвятить свою жизнь, каждый час, каждую минуту всецело Ему. Провести в жизнь Его святое увещевание и быть бодрствующими и молящимися во всякое время. Тогда, придет Он сегодня, завтра или позже, мы будем блаженны. И если Он найдет нас такими, это прославит Его чудное имя.

Притча о неверном рабе (Луки 12:45-46)

Насколько озабочен был наш Господь Иисус Христос тем, чтобы увидеть Своих учеников достойными в день пришествия, можно видеть из Его желания найти учеников по сердцу Своему встречающими Его, когда Он придет. Он говорит о Своей радости, о счастье, о блаженстве тех, которых найдет готовыми и ожидающими Его на брак. Он говорит и срочно предупреждает тех, которые беспечно идут навстречу этому великому дню. Это обстоятельство особенно важно отметить, потому что оно обыкновенно выпускается из вида. Дети Божий очень халатно относятся к встрече своего Господа. Заметим, как Он говорит о Своем счастье, радости и блаженстве, говоря о тех, которых Он найдет по сердцу Своему: "он препояшется и посадит их, и подходя станет служить им" (Лк.12:37). Кажется, Он как бы из Себя выходит от радости, трапеза уже готова для них, Он Сам препояшется и будет служить им, и это Он подтверждает чудным словом "аминь" - то есть истинно так. Что это будет исполнено, не может быть и сомнения. Но как Он высказывается относительно тех, которых Он найдет такими, какими бы Он не хотел их видеть? Немилость, негодование - вот их участь. Это Он показывает как раз во взятых нами двух стихах (Лк.12:45-46). Здесь Он начертал печальную картину об одном из Его рабов. Раб этот знает о возвращении Господина своего и знает об ожидающем рабов Господина счастье, если Он найдет их поступающими по воле Его. Раб этот знает также о серьезных предостережениях относительно беспечных. Но здесь Господь нам показывает, что, несмотря на то, что раб все это хорошо знает, он не ожидает своего Господина служителем в доме Его. В Священном Писании всюду, если только Господь рисует картину об одном, Он также рисует картину о многих. Эта картина последнего времени, картина наших дней. Так хотелось бы, чтобы она глубоко запечатлелась в наших сердцах, побудила каждого хорошо исследовать себя и быть бодрствующими и верными Господу в эти последние дни. Это описание Господь подразделяет на два пункта: каков этот раб во время отсутствия своего Господина и каков его жребий при пришествии Господа.

Прежде всего, выясним, о каком рабе здесь идет речь. Кого именно Господь имеет в виду. Это крайне важно выяснить, так как многие думают, что здесь речь идет о неверующих. Но не такие рабы подразумеваются здесь. Здесь рабы выставляют себя за рабов, но они не таковые на самом деле, они не думают и не считаются с Господом, не считаются с Его отсутствием. Они думают о том, что им нравится. Первый раб стоит совершенно иначе. Он знает, что он живет во время телесного отсутствия Господина и что Господин его должен вернуться, и с этим он считается. Именно это место (Лк.12:42-44) подтверждает, что мы имеем здесь дело с верующим, рабом Христа. Как во взятом нами тексте (Лк.12:45-46), так и там говорится о Господине, и Господь показывает, что получит раб по своим поступкам. Если верующий поступает как первый (Лк.12:42-44), то он будет блажен. Но если он поступает как в Лук.12:45-46, то горе ему.

Кроме того, мы можем ясно видеть, что это действительно верующий раб. Из его слов мы можем судить, что он держит в сердце своем: "Нескоро придет Господин мой". Он называет Господина своего "мой" - и Господин сам говорит о нем как о Своем рабе. Из этих последних слов Господина, когда Он говорит, что подвергнет раба одной Участи с неверными, особенно ясно видно, что здесь идет речь о верующем, который называется верным, но разделит жребий с неверующими. О чем нам это говорит? О том, что мы, верующие во Христа, Должны глубоко исследовать и испытывать себя, не принадлежим ли мы к таким рабам, и если да, то наш конец будет такой же, как этого раба.

Итак, мы выяснили, о каком рабе здесь идет речь. Теперь посмотрим, каким его показывает Господь. Прежде всего, Господь выдвигает его сердце. Так Господь и у всех верующих смотрит прежде всего на сердце Как хорошо знал это Давид: "Вот, Ты возлюбил истину в сердце, и внутрь меня явил мне мудрость" (Пс.50:8). То, что в сердце нашем, то мы и представляем на самом деле пред лицом Божиим. Мы всегда смотрим на человека снаружи и, к сожалению, сами стремимся, чтобы хотя бы снаружи выглядеть хорошо. Но не так Господь. Он заглядывает в сердце раба. Он видит насквозь каждого из нас.

Но заметим, что этот раб не высказывается громко в присутствии Господина о том, что происходит в его сердце. Мы бы не знали его и поэтому не могли бы судить о нем, если бы Господь не выставил его в полном свете Своем. В нашем сердце расположена та мастерская, в которой вырабатывается все наше направление жизни, и там день и ночь продолжается работа в этом отношении. Работа эта непрестанна. Если бы вы могли заглянуть в каждое сердце, вы ясно увидели бы, в каком состоянии кто находится. Одного часа достаточно было бы, чтобы узнать всю истину, и потому так страшно, когда люди, в особенности дети Божий, руководствуясь своими сердцами, дают чувствам полную свободу, никогда не задумываясь-, что выйдет из этого, и потому не знают, испорчено ли их сердце. Как мало детей Божиих, молящихся, как Давид в своем Псалме (138:23-24). Псалом этот начинается: "Ты испытал меня и знаешь..." Давиду это так понравилось, что он как бы говорит: "Господь, продолжай и дальше". Но некоторые, как этот раб, не испытывают себя. Да сохранит нас Господь от того, чтобы быть равнодушными к себе и беспечными к своему сердцу.

Но вот Господь открывает нам то, что раб не говорит, а лишь шепчет в сердце своем: "Нескоро придет господин мой". Не странно ли, что он внушает это себе? Ведь это совершенно противоположно тому, что господин ему так часто повторяет. Его последняя телеграмма трижды гласит: "Се, гряду скоро" (Отк.22:12). А он себе, напротив, говорит: "Неправда, нескоро придет господин мой". Итак, он во всем своем внутреннем состоянии находится в полном противоречии своему господину - Господу. Какое это состояние - быть Господним, а в глубине своего сердца сильно расходиться с Господом! Как много детей Божиих в эти дни находятся в таком состоянии! Внутри своего сердца они пришествие Его отдаляют от себя. Часто это слышно в словах и видно в поступках. В таком противоречии находится каждая душа, которая не ждет Господа и отдаляет пришествие Его.

Но далее посмотрим, почему этот раб так говорил себе, какая причина побуждала его к этому. Причину эту не приходится долго искать, так как для каждого она ясна. Этот раб знал, что такое состояние неладно, что у него не должно быть этого. Это и причина, почему он не говорит громко, а в тайне своего сердца. Но непременно надо верить, что то, что находится внутри нашего сердца, рано или поздно все равно выходит наружу. И поэтому часто бывает, что те, которые стыдятся в своей жизни сказать, что господин их нескоро придет, своими поступками, делами, разговорами и прочим ясно показывают это. Может быть, и мы в таком состоянии находимся? Каковы наши поступки, дела, намерения? Очень важно заметить это. Почему этот раб говорил так себе? Он этим хотел себя успокоить, и потому мысль, что господин его нескоро придет, была очень приятна его сердцу. Наверное, в доме его господина, в его собственном доме, в нем самом, в его поступках многое.было не так, как должно быть и особенно как господин его желает видеть. Но у него не было ни малейшего желания что-либо изменить. Поэтому для него утешение, если господин нескоро придет, так как он без страха и опасения желает жить по-прежнему.

Вот рассказ одного брата. Несколько десятков лет тому назад люди были ужасно заняты постройкой хороших зданий. Некоторые строили большие дома, дворцы и, чтобы быть спокойными за свою собственность, снабжали эти постройки громоотводами. Когда брат этот спрашивал некоторых, для чего они так делают, они отвечали, что, поставив громоотводы, они могут быть спокойны при грозе и молнии, так как острие громоотвода притянет удар молнии и уведет ее ъ землю. Таким образом, постройкам не страшна гроза.

Многие верующие живут так же. Они устроили себе громоотвод, и год за годом сидят под ним. Им вовсе не по душе, когда говорится о близком пришествии Господа. И если им делается жутко, то они тотчас убегают под свой громоотвод, отстраняют грядущее далеко от себя. Они очень несчастны. Но при всем этом они не хотят отдать себя Господу, не хотят покончить со своим плотским, земным. Таких мыслей у них нет. Нет удовольствия быть верными, честными к себе и Господу, быть чистыми и святыми, какими нужно было бы быть, если ожидаешь Господа. И потому они закрывают свои очи перед Ним и внушают себе: "Господин мой нескоро придет". Вот какое внутреннее состояние этого раба и отношение его к своему господину - Господу при отсутствии Его.

Но Господь еще более прорисовывает картину. Он приводит еще несколько черт этого раба. Господь описал внутреннее состояние раба И его отношение к Господу. Дальше Он описывает его внешнюю жизнь. Она наглядно видна из того, как он относится к собратьям, над которыми был поставлен (Лк.12:42), чтобы "раздавать им в свое время меру хлеба". Что мы видим: он жесток, он без любви, он враждебен к ним. Вместо того чтобы раздавать им хлеб, он начинает их бить. Вырастая тем самым в своих глазах, он присваивает себе власть, как будто он господин в доме. Он берет на себя право судить, осуждать, наказывать. Наверное, трудно жить с таким рабом. Он всегда прав, никто не должен открывать своих уст перед ним. Все должны преклоняться перед ним. Горе тому, кто имеет дело с ним.

Но может ли быть нечто подобное в доме Господа? Да дал бы Господь, чтобы этого не было! Господни очи как пламень. Он заранее все это видел и заранее описал, как это будет, из-за того, что Его, как Грядущего, выпустят из виду. Ведь бить - не значит обязательно кнутом или палкой. Часто это делают словами, языком, пером. Два года тому назад брат-христианин был в одной из общин немцев-меннонитов. Там он говорил проповедь как раз на эту тему. Тогда ему рассказали про одного брата, который через журнал "Вестник" бичевал их. И вот Дух Божий обличил его, и он понял хорошо проповедь брата-христианина и после всячески уклонялся от встреч с ним, думая, что тот знает все про него потому что сказал такую проповедь. Но не брат-христианин это знал, а Господь и Дух Божий через него говорил и обличал его. Есть люди, которые сейчас же осудят любого, кто только явится к ним. Это противно Христу. Как больно нашему Господу видеть это в доме Своем но Он это заранее описал, потому что для Него это не было ново!

Псалмопевец Давид испытал удары, которые падали на него, и он высказывал это в Псалме 119:1. Он просит Господа избавить "его от уст лживых" и, спрашивая, что дает и что прибавляет язык лукавый (Пс.119:3), отвечает (ст.5): "Горе мне, что я пребываю у Мосоха". Вот те рабы, которые устраняют своего Господа. Таковые, если это случается, оказываются "у Мосоха, у шатров Кидарских". Но ведь это может быть утешением в Сирийской пустыне - среди язычников, но не среди народа Божия. Однако такое часто бывает и среди народа Божия. Проверим хорошо себя, не так ли у нас. В немецкой Библии это место переведено так: "Тогда я должен быть чужим". Часто дитя Божие здесь обращается то к одному, то к другому, но всюду сердца закрыты, потому что кто-то успел наговорить про него везде. Поэтому будем наблюдать за собой и, видя сучок в глазе брата нашего, не закроем глаза на бревно в своем глазу.

Итак, мы увидели отношение раба к своим сослуживцам в отсутствие господина. Теперь посмотрим, как он живет в отношении самого себя. Господь говорит: "начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться". Есть в смысле питания и пить само по себе не грех, так как иначе не может быть существования нашего. Но мы видим, что этот раб, побив своих слуг и служанок, садится после этого спокойно есть и пить. Его ничуть не тревожит, что неладно между ним и господином его, между ним и его братьями, и когда он говорит в сердце своем: "Нескоро придет господин мой", - тогда он подобен людям во время Ноя, а также во время Лота: ели, пили и не замечали, что пришествие Господа приближается. Они не задумываются о Его воле, о цели своей жизни и так далее. Если мы так живем, то горе нам. Наше легкомыслие, беспечность достигли самого верха.

Но ведь есть еще духовная еда и питье. Господь говорит об этом здесь, что есть духовные празднества, где все совершается для наших вожделений: "Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений" (Ин.4:3). Здесь речь идет о хорошем, но люди хотят получить это для своих вожделений, поэтому и не получают. Вероятно, и то и другое было у того раба, но при таком вожделении голова его была наполнена разным знанием, даже, может быть, о Господе, но из всего этого никакой силы и жизни не извлекалось. Слово Божие возвращалось тщетным Господу, не имея действия на них.

Раб должен давать хлеб своим сослуживцам в свое время, но как страшно, когда это выносится для головы, для ума, так что опьяненный раб видит себя богатым. Но каково будет состояние, когда он отрезвится! Ведь когда Господь придет, Он потребует отчет о нашем питье, о нашей еде и о нашем употреблении тука дома Божия. Ведь мы имеем так много, но дает ли этот хлеб ту силу, которая лежит в Нем? Может быть, некоторые набирают без пользы для того, чтобы сила Божия бездействовала. Если мы принадлежим к этому роду рабов, то время пасть к Его и ногам, чтобы Он положил конец такому состоянию.

Во-вторых, какой жребий этого раба при возвращении его господина? Первое, мы видим, что господин его приходит неожиданно, но он заранее сказал, что это так будет, соответственно той угрозе, которую Он дал ангелу сардийской церкви: "Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя" (Отк.3:3). Важно заметить, что Он говорит: "Я найду на тебя", - словно кто-то нападает на кого-то. Как бы одного его Он имеет в виду - других нет. Может быть, и" этот раб часто говорил: "Да, у меня многое не так, как должно быть", - но утешал себя, что когда он заметит приближение господина, то успеет все привести в порядок. Так продолжал он жить с хорошими намерениями в сердце своем. Многие имеют эти хорошие намерения в сердце, но вот только там они и обитают, а наружу не выходят.

И наконец пришел день, который начался так же, как другие дни. Солнце взошло по обыкновению, люди поспешили на свои занятия, этот раб занялся своими делами. Может быть, вовсе случайно пришел он побить кого-то из рабов и, словно ничего не случилось, возвращался к себе домой есть и пить до опьянения. Но вдруг в это время, когда он был совершенно доволен всем, его мера наполнилась. Ибо в этот час пришел господин его и его несчастье, потому что думал он о чем угодно, но меньше всего о пришествии в этот день. От страха и ужаса раб тотчас отрезвился, но отрезвился как Адам в раю. Глаза открылись, и он видит все свое поведение, все нерадение, свою неверность, видит все, как Адам перед своим господином. Наверное, скорее хотел скрыться он в землю, чем предстать перед своим господином. Но скрыться было некуда. Да, очень ужасно в таком состоянии, как этот раб, встретиться со своим господином.

И следующее, что случается: этот раб попадает под самое ужасное строжайшее наказание, о котором заранее возвещен, и определен весь расчет его. Но кто из нас мог бы думать, что это возвещенное наказание - только угроза и что Он не сделает этого? Нет, что Он сказал, то и будет. Как страшно то, что Господь говорит о Себе и о Своем рабе: "Он рассечет его". Как ужасно! В древнее время был особенный меч, очень большой, и палач с огромной силой рассекал человека пополам. Это было наказанием для человека, не выполнившего своего долга.

Сам Господь приводит такой пример. Он ставит тебя на пост. Выполняй положенное тебе со всем сердцем. Бог не дает ничего сверх сил. Он ставит нас на посту, чтобы мы сами не спали и других предостерегали от этого. Но мы крепко спим и ждем, когда Господь Сам нас разбудит. Значит, мы благодать Его употребляем во зло, а при злоупотреблении Его благами нам угрожает гибель. Со всеми нерадеющими рабами совершается все, о чем здесь говорится. Тот большой меч который будет действовать во всем мире, проявит себя и на тех рабах. Он будет действовать и на нас, если мы только продолжим говорить: "Нескоро придет господин мой".

Тот великий меч, который через красного всадника придет в мир, будет косить нечестивых и неготовых. Он даст им участь с неверными! Чтобы достигнуть ее, нужно лишь продолжать жить в таком состоянии. Так говорит в сердце своем ленивый и лукавый раб. Господь прибавляет: не только "рассечет его", но и даст им одну участь с неверными. Как ни страшно быть рассеченным, это еще не конец. Не только последний маленький момент наказания - но и участь с неверными. Участь эта включают в себя все суды Божий: голод, болезни, темницы, бегство из одной земли в другую, вкус великой скорби, и при всем этом человек останется за закрытыми дверями. Никакая молитва не будет услышана. Но еще мучительнее будет всегда говорить совесть. Она будет напоминать человеку, что ему было все известно и он сам виноват в своей гибели. Не будет ли это ад на земле?

В другом месте Бог говорит: "Там будет плач и скрежет зубов". Как ни блаженны дни благодати, с одной стороны, с другой, крайне опасно быть беспечными. Нужно молиться о том и о другом. Нужно просить у Господа: "Дай мне спасительный страх. Дай мне первую любовь Твою, которая не выпускает Тебя из виду, - чтобы я не отвернулся, доколе не увижу Тебя во славе".

ВОСХИЩЕНИЕ ЦЕРКВИ.

"Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти - грех; а сила греха - закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом" (1Кор.15:51-58)

Поделюсь с тем, как и что открыл мне Господь на счёт Восхищения Церкви!

Когда я только, только познала Господа Иисуса Христа, для меня были не понятны споры между христианами о восхищении Церкви ХРИСТОВОЙ и о времени её восхищения (церквей много и разных, но не о них идёт речь)... Одни говорили, что НЕВЕСТА возьмётся, будет восхищена Господом до великой скорби (какой ранее не было на земле). Другие - после великой скорби, третьи - в середине, четвёртые вообще не верят, что будет восхищение Церкви.

Если честно сказать, мне было всё равно. Для меня самым ГЛАВНЫМ было - быть всегда с Господом, в Господе. Но так как споры вокруг не угасали, я решила спросить у Господа ЛИЧНО.
И Господь Ответил сразу на мой вопрос - Что Его Церковь=Невеста будет взята на Небеса ДО великой скорби, где будет СВАДЬБА, ПИР... Церковь и так достаточно натерпелась от гонений... так что година искушения не для неё...

"И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения , которая придет на всю вселенную , чтобы испытать живущих на земле" (Откр.3:10).

А когда я, после этого откровения Лично от Господа, разговаривала с одним человеком и поделилась этим Откровением, то он уверенно сказал, что моё откровение - ересь. Но Господь тут же Сказал мне в духе: "По вере его и будет ему".

Господь мне напомнил место Писания, где Он Звал всех на свадебный пир, но многие отказались, так как у них были более срочные и более важные дела....

2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего 3 и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. 4 Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. 5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; 6 прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили [их]. 7 Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. 8 Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны;.... (Матф.22:2-8)

Господь, также, мне Открыл, что в одно мгновение Господь призовёт каждого, кто услышит Голос Его, подняться с Ним, подобно тому, как это произошло с Иоанном в Откровении:

После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал (Иоанн знал и узнавал Голос Божий) как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; (Откр.4:1,2).

И тот, кто знает Голос Божий, но замешкается, потому что будет прилеплен к земле=к земному делами житейскими, к человеку, останется на земле во время великой скорби - т. е. на земле, где всей Вселенной будет править антихрист, и без его ведома человек не сможет ни покупать ни продавать. Поэтому каждому, чтобы жить и выжить, придётся принять знак 666.

Следующий стих не говорит о ВЕЛИКОЙ скорби, какой ещё не было и не будет . Я тут выделила эти слова, потому что скорбей за Слово Божье было и будет много всегда в веке этом, где бог века сего - сатана орудует по полной программе.
"утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и [поучая], что многими скорбями (за Евангелие Слова Божьего) надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян.14:22).
- Я говорю не о многих скорбях, гонениях за Христа, а о ВЕЛИКОЙ скорби по всей Вселенной.

"Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному ; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих [бедствий] и предстать пред Сына Человеческого" (Лук.21:34-36).

Я читаю, что не надо путать многие скорби за веру в Господа с ВЕЛИКОЙ скорбью, какой не было и не будет !

Божья Невеста предстанет перед Господом, а на земле будет тьма ВЕЛИКАЯ=скорбь ВЕЛИКАЯ.

"Пойди, народ Мой, войди в покои твои (в Покой Божий) и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев ; ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих" (Ис.26:20,21)

А входим в покой мы уверовавшие в Господа (Бога) Иисуса Христа (Евр.4:3)

Ещё хочу сказать, что только Господь Может дать Откровение, какие стихи относятся к Израилю (которые всё ещё ждут своего Миссию, но примут лжемиссию), а какие стихи к Невесте=Церкви, которая не видела Его плотскими глазами, но уверовала.

"Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие" (Иоан.20:29).
Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. (Иоан.1:11-13)

Как Вы понимаете эти стихи?

"...Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое (суд=освящение начнётся с Дома Божьего) и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым" (Матф.3:12, Лук.3:17)

"...Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою " (Матф.13:30).

"..Поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; враг, посеявший их, есть дьявол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие (суд начинается с дома Божьего), и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Матф.13:38-43).
"Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас [начнется], то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию" (1Пет.4:15-17)

Посмотрим эти места из Писания.
- Как Вы думаете Суд Божий=очистка гумна Его уже идёт, или нет? Отделение и Выход=Освящение идёт уже более 2000 лет?

"Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.... И потому выйдите из среды их и отделитесь (вышли навстречу Жениху...пришел Жених... Матф.25:1-10), говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель" (2Кор.6:1,2, ....17,18, Гал.6:14, Евр.13:13,14).

Как Вы думаете, Суд Божий над Его домом и великая скорбь над всей землёй - это одно и тоже событие???

И что первое будет сделано - плевела будет сожжена, или пшеница будет собрана в Житницу Божью?

И перед тем как начался потоп, что было первым? - потоп или строительство ковчега спасения и призыв ко спасению - чтобы вошли в Божий Ковчег Спасения - Который сегодня Есть Сам Иисус Христос?

"...Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег (в житницу), и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, придет Сын Человеческий (Матф.24:38-44).

И кончина века до или после тысячелетнего Царства на земле (когда Иисус Будет Царём над всею землею)?

А неразумные девы где остались? И куда вошли разумные девы, которые исполнились Духа Святого=Масла???

"Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу Жениху ...пришел Жених, и готовые вошли с Ним на брачный пир, и двери затворились " (Матф.25:1-10).

И кто такие готовые? - Это те избранные, которые избрали идти за Господом до победного конца.

"Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных" (Лук.14:24)
"И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется" (Матф.10:22).

И что было первое? - жатва или язвы (подобные Египетским)???

"И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата (восхищение пшеницы=Церкви). И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом".... (Откр.14:15-17) "И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия.... И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв.... (Откр.15:1..6....)

"И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва" (Мар.4:26-29)

Когда пшеница будет пожата и собрана в Житницу, на кого будут обращены все язвы, если пшеницы=Церкви не будет уже на земле, и виноградная лоза, которая вовремя дала плод свой для Господа, тоже будет пожата?

Посмотрим ещё на эти стихи:

"Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, [чтобы] служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева " (1Фесс.1:9,10)

"...Потому что Бог определил нас не на гнев , но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, (1Фесс.5:9).

"Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" (Рим.5:9)

Я вижу, что грядущий гнев, година искушения, и великая скорбь - это одно и те же событие. И тут видно, что Господь Избавит Свою Голубицу от грядущего гнева, который придёт на ВСЮ вселенную.

Господи, мы хотим быть Твоей пшеницей, а не плевелой. Господи, помоги нам побеждать до победного конца! Аминь.

"Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам" (Откр.3:18-22).

- Кстати, я не одинока в этом видении. Многим людям Господь давал видения и сновидения о взятии Церкви, и что будет происходить после этого грандиозного события по всей земле . Вот один из них - Р.S. Кен Петерс. Он Божий пророк, дает около 10.000 личных пророчеств в год с исключительной точностью и последующими знамениями. Кен недавно открыл 2 сна, данных ему 20 лет назад. Он также объясняет некоторые события, которые уже произошли и сильно и логично детализирует мировые события последних времен, начиная судом для наций и заканчивая пробуждением и беспрецедентным гонением. Кен дает ясное направление для будущего приготовления Божьих людей.
Кен Питерс. Я ВИДЕЛ ВЕЛИКУЮ СКОРБЬ. http://levit1144.ru/forum/63-2184-1

Я прекрасно понимаю, что каждый СВОЁ может подтасовывать под Божье, и Божье - под своё.... Для меня горькая Истина слаще, приторной лжи.
- У меня НИЧЕГО не было своего, когда я получила это Слово от Господа - о взятии Церкви ДО....

Каждому себя, свои мотивы надо испытывать, в Божьей ли он Вере, или в своей вере. Я хочу быть открытой для Господа всегда, даже если мне Господь Скажет что-то другое...
Будем бодрствовать!

Видение Тела Христова перед наступлением последних дней
источник: Служение Благословение Отца - http://www.imbf.info/

Пророчество, которое я получил, датировано 25 июля 2:30 ночи, Виннипег, Канада. Едва я заснул, когда вдруг видение и откровение Господа явилось передо мной. Видение мне было послано три раза в мельчайших подробностях утром 25-го июля 1961 года. Я был настолько ошеломлен этим откровением, что моя точка зрения по вопросу о Теле Христовом и о последних днях перед пришествием совершенно изменилось.

Величайшее из всего, что было дано Церкви Христовой, произойдет в будущем. Людям очень трудно понять и осознать то, что Господь постарается дать им в последние времена.

В Книге Деяний мы читаем, что «в последние времена», — сказал Господь, — «изолью Мой Дух на каждую плоть». Интересно, понимаем ли мы значение этих слов Господа «Я изолью Мой Дух на каждую плоть». Не думаю, что я полностью осознаю слова из Книги Иоиля: «И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем, ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний…» (Иоиль 2:23).

Не только будет дождь, ранний и поздний, но Господь даст Своему народу Свой Дух с удвоенной силой!

Как только я заснул, мне было дано видение. Я увидел себя как бы высоко в небе. Однако где я был, не знаю. С высоты я обозревал всю землю — она лежала, как на ладони. Все народы, все нации предстали передо мной с четырех сторон света. Я узнавал города и страны, где я когда-то бы вал. От этого видения мною овладели благоговейный страх и трепет — в тот момент, когда моему взору открылась вся земля, начались гром и молния.

Как только молнией осветило всю землю, я устремил свой взгляд на север. И вдруг я увидел какое-то существо, наподобие великана. Мой взгляд был прикован к нему — он был величествен в своей огромности. Казалось, ноги его касались северного полюса, а головой он доставал до юга. Руки его простерлись от моря до моря. Я не мог разобрать, была ли это гора или же это был исполин. Я присмотрелся да, это был он. Мне было видно, как исполин пытался высвободить голову… Ему хотелось жить, однако все тело его покрывали обломки чего-то. Временами, казалось, ему удалось освободиться, и он приподнимался. И сразу же мириады отвратительных по виду созданий отбегали от него прочь, но, когда он затихал, они были тут как тут.
Вдруг великан воздел руки к небесам, и тут же эти отвратительные существа сгинули в бездне ночи.
Медленно исполин стал приподниматься, а, встав на ноги, головой и руками ушел в облака. Как бы очистившись от всей нечисти и обломков, покрывавших его тело, он опять стал вздевать руки к небу. Мне показалось, что он восхваляет Господа. Руки его скрылись в облаках.

Вдруг каждое облачко превратилось в изумительной красоты серебро. Я только смотрел на все это видение, так ничего и не понимая. Будучи в полном смятении от всего открывшегося моему взору, я воскликнул, обращаясь к Господу: «Господи, что все это означает?» Мне почудилось, что я по-настоящему был в Духе, так что мог чувствовать присутствие Господа, несмотря на состояние сна.

Вдруг с облаков на великана начали падать огромные капли расплавленного света, и постепенно великан стал таять, погружаясь в землю. По мере того, как он таял, все его тело, казалось, растекалось по поверхности земли. Полились струи этого светового дождя, покрывая всю землю. Вдруг великан превратился в миллионную толпу людей, разбросанных по всему земному шару! Они также воздевали руки к небесам, восхваляя Господа.

В эту минуту прогремел такой гром, что, казалось, небеса содрогнулись. Я обратил свой взор вверх и вдруг увидел ослепительно сияющую фигуру в белом — самое величественное зрелище за всю мою жизнь. Лица видно не было, но каким-то чувством я знал, что это Господь Иисус Христос. Он протянул руки к людям, к целым народам. Казалось, Его ладони излучали струящийся свет, который при соприкосновении переходил на них, делая их помазанниками Самого Господа Бога. Многие выходили вперед во имя Христа.
Не знаю, как долго по времени я смотрел на видение. Казалось, целые дни, недели, а может и месяцы. Я все время видел протягивающего руки Христа. Но произошло нечто ужасное. Некоторые из тех, к кому хотел прикоснуться Христос, отказывались от помазания Божьего. Среди них были все те, кто, как мне казалось, обязательно откликнется на призыв Господа. Но как только Он простирал к ним руки, они с поклоном отходили назад. И каждый, кто так поступал, проваливался в бездну темноты. Эта черная бездна, казалось, поглощала их, где бы они не были.

Я смотрел на все это, как зачарованный. Сотни тысяч людей со всего мира — из Африки, Англии, России, Китая, Америки — выступали вперед во имя Христа, получая помазание Божие. Среди них были и женщины-прачки, и чернорабочие, богатые и бедные. Я видел людей, разбитых параличом, обремененных болезнями, слепых и глухонемых. Но как только Господь давал им Свое помазание, они исцелялись и шли вперед!
В этом-то и было чудо из чудес, что все эти люди, казалось, тоже в свою очередь излучали струящийся огонь из ладоней. И, выступая вперед, они протягивали руки, говоря: «По слову моему, да будешь исцелен».
Люди продолжали поступать таким образом в чудодейственный период пастырства последних дней, но я не мог полностью осознать, что же это такое. Я обратился к Господу и спросил: «Каково значение всего этого?». И Он ответил: «Это то, что Я сотворю в последние дни. Я исцелю все немощное и презренное, я восстановлю разрушенное. Это Мой народ, который восстанет в последние дни. Могучей армией он пройдет по всей земле».

Будучи на такой большой высоте, я обозревал весь мир. Я видел, как люди ходили по земной поверхности.
Неожиданно я увидел какого-то человека из Африки, и в ту же секунду он Божим Духом перенесся куда-то в другое место — или в Россию или в Китай, а может, в Америку. Где бы эти люди ни были, куда бы они не шли, проходя через огонь, язву и голод, ничто не могло остановить их — ни огонь, ни преследования.
Разъяренные толпы, размахивающие саблями и бряцающие оружием, окружали их. Но как и Христос, они проходили сквозь них, становясь неуловимыми. Они шли вперед во имя Господа, и куда бы они не направлялись, они простирали свои руки, исцеляя больных и слепых. Сама молитва не была длинной, но, несколько раз мысленно воссоздав картину увиденного, я подумал о том, что никакой церкви, никакой особой деноминации, я не увидел, хотя все эти люди шли с именем Христа на устах. Аллиллуйя!

В период Христова пастырства последних дней эти люди шли вперед, проповедуя слово Божие множеству людей во всем мире. Десятки тысяч, даже миллионы, казалось, принимали Господа Иисуса Христа, когда им было проповедовано Царствие Небесное в этот последний час. Это было величественно, однако были и такие, кто противился, кто приходил в ярость от услышанного, кто пытался нанести удар посланникам и проповедникам Слова.

В этот последний час, Господь явит миру нечто такое, чего тот никогда не знал. Посланники эти будут из всех слоев общества, и степени и ранги не будут иметь никакого значения. Я видел их всех собранных со всего света. Когда же кто-нибудь из них падал, другой поддерживал его. Не будет существовать разделений на «это Я», а «это Ты», но всякая гора сравняется, и равнины поднимутся. У всех людей этих будет нечто общее — Божья любовь, любовь, излучаемая ими самими, объединяющая их в одно целое. Увиденное мною было величественным зрелищем. Христос был ядром всей жизни этих людей. Начатое ими дело продолжалось. Казалось, проходили дни за днями, пока я смотрел на открывшуюся моему взору картину. Иногда я плакал, а иногда смеялся. Замечательно, что все эти люди шли по всему миру, проповедуя в это последнее время.
Все это я наблюдал, будучи на небесах. Временами этот струящийся свет, казалось, сильными потоками устремлялся на целые конгрегации, и верующие в этих конгрегациях вздевали руки и часами, иногда даже на протяжении многих дней, восхваляли Господа. Господь сказал: «Я изолью Мой Дух на всякую плоть», и именно это происходило. И каждый, кто получал эту благодать и силу через помазание Господне, мог творить любые чудеса.

Мы уже говорили о чудесах, о знамениях и о прочих удивительных вещах, но я не мог не прослезиться, когда опять сегодня в четыре часа утра перечитал письмо от одного из наших помощников из числа местных

Жителей. И это всего лишь доказательство великого начала, явленного одному человеку — «немощному и незначимому», из тех, кто пойдет вперед, простерев руки, со словам и «Во им я Господа Иисуса Христа, я приказываю жизни вернуться в тело…» Пав на колени, я стал молиться, говоря: «Господи, я знаю, все это близко, и я верю, что это будет скоро!»

В это время, как эти люди шли по миру, казалось, на каждом углу их подстерегала опасность преследования.
Вдруг снова раздались раскаты грома, отголоски которого был и слышны повсюду. И опять мне послышался голос: «Это Мой народ. Это — Моя невеста». Когда этот голос заговорил, я посмотрел на землю и увидел озера и горы. И вдруг разверзлись могилы, и люди всей земли, святые всех времен и поколений, казалось, пробудились и воскресли.

Воскресшие из своих могил устремились во все стороны света. Казалось, что, собравшись вместе, они обретают форму гигантского тела. Мне было трудно понять суть происходившего воскрешения из мертвых, первых мертвых во Христе Иисусе. Я был изумлен. Я и мечтать не мог о та ком чуде.
Вдруг это гигантское тело стало обретать форму самого великана. На этот раз он выглядел совсем иным. Ослепительно белый, он был облачен в непорочно чистые одежды. Люди всех времен и народов, казалось, собираются вместе, образуя это исполинское тело, медленно-медленно поднимаясь ввысь, на небеса. Неожиданно с небес появился Господь Иисус Христос, стоя в голове исполина. И слова, будто раскаты грома, — «Вот Моя невеста, которую Я ждал. Она выйдет вперед, и проверкой ей был огонь. Именно ее Я возлюбил от дней вечных…»

Я устремил свой взгляд далеко на север, где были мерзость запустения, стенания людей, руины…
В четвертый раз я услышал голос, говорящий: «Теперь Мой гнев излился на всю землю.»
Со всех концов света гнев Господень, изливался на людей. Как сейчас все помню. Я трепетал, видя разрушенные города и гибель целых народов.

Слышны были стенания и плач. Люди с рыданиями бросались к пещерам гор, однако пещеры разверзались.
Тогда они кидались в воду, но вода не поглощала их. Ничто не могло помочь им избавиться от мук. Они желали смерти, но не могли обрести се.

Затем моему взору открылась еще одна величественная картина - тело в блестящем белом одеянии. Мало-помалу оно поднималось от земли, и тут-то я и проснулся. Ну и зрелище! Я увидел пастырство последних дней, последнего часа.

Матф.24:29-31 И вдруг [тотчас, немедленно] , после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются ; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их.

Иисус говорит о быстрой очередности происходящих событий последнего времени.

1. Время скорби - будет признаком начала земных катаклизмов.
2. Катаклизмы в космосе - будут признаком конца времени скорби.
3. Знамение Иисуса на облаках - будет признаком восхищения церкви.
4. Восхищение церкви - будет признаком пришествия Господа и началом судов над землей, зверем, лжепророком и драконом.

Все эти события будут развиваться очень быстро. Знамение Иисуса появится на облаках и церковь, поднимаясь с земли, встретится с Ним в небе.

1Фесс.4:15-17 Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до [в, во время] пришествия Господня , не предупредим [опередим] умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены [похищены] будем на облаках в сретение [встречу, свидание] Господу на воздухе [облаках] , и так всегда с Господом будем.

Но интересное вот что. Несмотря на известные признаки, Иисус предупреждает, что никто на земле не сможет узнать этого времени. Это будет неожиданностью для всех.

Матф.24:33-42 так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях . Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один ; но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого ; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет .

Это серьезное предостережение для всех ожидающих пришествие Господа. Мы можем следить за начертаниями 666, и мы можем пытаться распознать «великую блудницу». Мы можем следить за Иерусалимом, когда его окружат войска, и мы можем высматривать антихриста в новых мировых лидерах, но каковы бы не были наши познания в этих областях – мы все равно не распознаем времени Его пришествия. Иисус сказал, что это тайна.

Лук.12:40 Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете [не рассчитываете, не надеетесь] , приидет Сын Человеческий.

Таким образом, у нас есть писание, говорящее о пришествии Господа и глобальной катастрофе, у нас есть признаки этих событий, но нам не известно времени, когда это произойдет. Вот это и усложняет все дело. «Это будет великий сюрприз для тех, кто готов к вечности и великая трагедия для тех, кто не был готов».

Что же нам делать, если время пришествия остается в тайне?

Помнить о двух событиях, которые могут произойти в любую минуту нашей жизни.

1. Человек должен быть готов к встрече с Господом каждую минуту.
2. Человек должен быть готов к смерти каждую минуту.

Ты должен быть уверен на 500%, если придет Господь или если с тобой что-то случиться, что ты не пойдешь в ад. Эта уверенность приходит не от нашего желания быть на небесах, а от нашей чистоты. Читая послания Нового Завета можно составить целый список претендентов, кто не войдет в Царство Небесное. Вот этот список:

1Кор.6:9-10 Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники , ни идолослужители , ни прелюбодеи , ни малакии , ни мужеложники , ни воры , ни лихоимцы , ни пьяницы , ни злоречивые , ни хищники - Царства Божия не наследуют.

Гал.5:19-21 Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное . Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

Откр.22:14-15 Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне - псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду .

Откр.21:27 И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи , а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.

Если ты находишь себя в этом списке, то, как ты надеешься проскочить в вечность? Это церковь можно обмануть и проскочить с грехами в собрание. Это людей можно обмануть, но на небе никому никого обмануть не удастся. Ты должен серьезно задуматься над теми грехами, которые ты не оставил, покаяться перед Богом и прекратить грешить. Сделай это и тогда ты можешь спасть спокойно. Бог тебя освободил от греха, и теперь это твой выбор оставаться в свободе или грехе.

«Никто не может сказать, что он не может оставить грех. Вокруг тебя тысячи других кто оставили грехи. Христианин не может оправдать свой грех только по причине того, что рядом стоят те, кто смогли оставить подобные грехи».

(Rapture of the Church).

Лат. rapio "выхватывать", "поднимать". Образ, используемый премилленаристами применительно к Церкви, края воссоединится (будет вознесена) со Христом при Втором пришествии. Учение о восхищении Церкви опирается прежде всего на отрывок 1 Фес 4:1517: "...сие говорим вам еловом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем ".

Основные расхождения в толковании слов ап. Павла заключаются в том, как соотносится самый миг восхищения со временем "великой скорби", крой будет отмечен конец времен. Претрибулационисты (лат. Iribulatio "терзание", "мучение") учат, что Церковь будет восхищена перед наступлением семилетнего периода скорби и откровения Антихриста. Вторая группа, мидтрибулационистов (английская приставка mid "в середине"), полагает, что воехищение Церкви произойдет во время периода скорби, когда Антихрист уже придет к власти, однако еще до начала суровых кар, предшествующих возвращению Христа на землю для основания Царства. Наконец, существует концепция поеттрибулационизма Церковь просуществует в мире весь период скорби и будет восхищена, когда Христос вернется во славе.

Претрибулационизм и истоки полемики о восхищении. Диспенсационалисты пытаются приписать всем без исключения премилленаристам крайние для премилленаризма идеи, в частноети, идеюпретрибулационизма, "восхищения до скорби ". Однако хорошо известно, что за всю историю Церкви учителя премилленаризма не изобразили детальную картину конца времен. До нач. XIX в. все верующие, так или иначе обсуждавшие восхищение Церкви, полагали, что оно произойдет при возвращении Христа, в конце скорбей. Благодаря Дж.Н. Дарби многие христиане стали верить, что возвращение Христа произойдет в два этапа: первый этап будет осуществляться ради святых, при воехищении Церкви, а второй со святыми, когда Христос будет править миром в конце периода "великой скорби". Согласно этому истолкованию библейского пророчества, между двумя событиями исполнится предсказанная Даниилом "седмина" (Дан 9:2427), когда власть окажется у Антихриста. После восхищения Церкви Бог возобновит отношения с Израилем.

Идеи Дарби имели большое влияние в Британии и Соединенных Штатах. Благодаря проповедям межденоминационных евангелизаторов XIXXX вв. многие евангелики стали разделять идею претрибулационизма. "Справочная Библия Скоуфилда", ведущие библейские институты, высшиетеологические школы такие, как Далласская теологическая семинария, семинария Тэлбот и Теологическая семинария св. благодати внесли свой вклад в популяризацию претрибулационизма. В беспокойные 60егг. идея "восхищения до скорби " возродилась уже на популярном уровне благодаря книгам X. Линдсея и деятельности проповедников, использовавших электронные массмедиа.

Влияние Дарби явно ощущается в работах его последователей. Однако гораздо сложнее понять, как он сам пришел к таким выводам. С. ?. Треджеллес как и Дарби, член движения Плимутских братьев утверждал, что идея "восхищения до скорби " родилась во время харизматического служения, к-рое проводил Э. Ирвинг в 1832 г. Другие ученые полагают, что концепция восхищения явилась в пророческом откровении, данном в 1832 г. юной шотландке Маргарет Макдональд. Она стала делиться своими прозрениями с другими. Ее экстатичеекая манера и апокалиптическое учение положили начало харизматическому возрождению в Шотландии. Находясь под сильным впечатлением рассказов о новой Пятидесятнице, Дарби посетил место начавшегося возрождения. По его собственному свидетельству, в последующие годы он встречался с М. Макдональд, однако же отрицал, что к ней снова сходил Св. Дух. Некоторые авторы полагают, что Дарби, несмотря на неприятие общего ее подхода, заимствовал у нее идею восхищения, на основе крой разработал собственную систему.

Другие исследователи считают, что необходимо принять объяснения самого Дарби о том, как он пришел к своим воззрениям. В основе этих эсхатологических воззрений лежит идея о различении в Св. Писании двух сущностей Церкви и Израиля. Когда Церковь будет восхищена, изъята из мира, исполнятся пророчества, касающиеся Израиля. Антихрист придет к власти, обещая мир на земле, и заключит договор о защите возрожденного государства Израиль. Однако евреи будут преданы своим новым покровителем, крый внезапно отменит все традиционные религиозные обряды и потребует, чтобы поклонялись ему самому. Те, кто не согласится, подвергнутся гонениям. Этот окончательный холокост избранного народа Божьего побудит евреев принять Христа в качестве Спасителя. В период скорби землю постигнут казни; наконец, битва при Армагеддоне закончится видимым, личным и победоносным возвращением на землю Христа с Его святыми. Сатана будет скован Господом на тысячу лет, когда Господь со своими последователями будет править миром. Согласно премилленаристам, разделяющим концепцию " восхищения до скорби ", все пророчества, исполнение крых ожидалось в Первое пришествие Христа, исполнятся во Втором пришествии. То, что евреи отвергли Христа в первом веке, отложило наступление Царства до Второго пришествия. Такие воззрения на Церковь и на ее роль в пророчестве имели решающее значение для восприятия идеи " восхищения до скорби" и соответствующей системы воззрений.

Другой аргумент в пользу "восхищения до скорби " состоит в том, что перед приходом Антихриста должно быть устранено сдерживающее влияние Св. Духа (2 Фес 2:68). Поскольку Св. Дух особенно связан с Церковью, с уходом Его должна уйти и Церковь. Среди остальных доводов, приводимых в пользу "восхищения до скорби", можно отметить неотвратимость восхищения. Если оно может произойти в любой момент, то "благословенному событию" не будут предшествовать никакие знаки скорби, подобные откровению Антихриста, битве при Армагеддоне или осквернению Храма.

Мидтрибулационизм. Одним из ведущих представителей иного подхода к проблеме восхищения Церкви стал Г.Дж. Окенга, входивший в число лидеров евангелического движения в Соединенных Штатах после Второй мировой войны. В кратком личном свидетельстве, приведенном в февральском томе "Христианской жизни" (Christian Life, 1955), Окенга говорил о многих трудных проблемах, возникающих в связи с идеей " восхищения до скорби ", о тайном характере восхищения, о возрождении, к-рое возможно при отсутствии Св. Духа, о снижении роли Церкви в рамках диспенсационалистской эсхатологии. Другие лидерыевангелики разделяли его взгляды, хотя их собственные воззрения носили несколько иной характер. Сторонники концепции "восхищения во время скорби", мидтрибулационисты, ограничивали период гнева Божьего (Откр 1618) тремя с половиной годами до начала битвы при Армагеддоне. Исходя из настойчиво повторяющейся цифры в "три с половиной года" (сорок два месяца) в Дан 7:9,12 и в Откр 1112, они отводили скорби более короткое время. В подтверждение своих тезисов мидтрибулационисты ссылались на Дан 7:25,где говорилось, что Церковь будет пребывать под тиранической властью Антихриста в течение трех с половиной лет. В Дан 9:27 также указывается, что в конце времен правитель мира придет к согласию с христианами и иудеями, гарантируя им религиозную свободу, но затем осуществит вторую часть своего плана и запретит соблюдать религиозные обряды. К-ром е того, мидтрибулационисты ссылались на некрые н.з. отрывки, в т.ч. Откр 12:14, где предсказывался уход Церкви в пустыню и пребывание там в течение трех с половиной лет. Наконец, они полагали, что Нагорная проповедь (Мф 24; Мк 13; Лк 12) в большей мере подтверждает их взгляды, чем взгляды претрибулационистов.

Мидтрибулационисты считают, что восхищение Церкви произойдет после исполнения предсказанных знамений и предварительного этапа скорбей,в соответствии с Мф 24:1027. Восхищение не будет тайным; его сопровождает грандиозное зрелище, с громкими голосами и звуком трубы (1Фес 4:16; Откр 11:15; 14:2). Это драматическое знамение привлечет взоры неспасенных; когда они увидят, что христиане вознесены, они придут ко Христу и начнется основной этап возрождения (Откр 7:9,14).

Посттрибулационизм. Многих интерпретаторов не устраивали те резкие различия, крые проводили сторонники идеи "восхищения до скорби" между Церковью и Израилем. Они верили, что Христос вернется, чтобы вознести своих святых и в то же время основать Тысячелетнее Царство, и ссылались на многочисленные отрывки (Мф 24:27,29) в подтверждение своей идеи о том, что восхищение должно быть зримым, массовым и последовать за скорбью. Сторонники этойпозиции исходили из того, чтосовет, данный Церкви в Св. Писании, не имел бы смысла, если бы Церковь не прошла через скорбь. Так, членам Церкви сказано бежать в горы, когда произойдут определенные события, вроде мерзости запустения в святом месте (Мф 24:1520).

Многие аргументы, приводимые защитниками "восхищения после скорби ", посттрибулационистами, выдвинуты в противовес позиции "восхищения до скорби ", наиболее широко поддерживаемой в XX в. американскими премилленаристами. Критики этой позиции полагают, что неотвратимое возвращение Христа не требует " восхищения до скорби". К-ром етого, посттрибулационисты указывают, что очень трудно определить, какие отрывки из Св. Писания относятся к Израилю, а какие к Церкви. Наконец, они полагают, что в НЗ учение о восхищении явным образом не сформулировано.

Защитники концепции "восхищения после скорби" выражают различные мнения относительно интерпретации пророческих писаний и деталей возвращения Христа. Дж. Уолвурд насчитывает четыре школы интерпретации. Первая, представляющая классический посттрибулационизм, получила воплощение в работах Дж.Б. Пейна; он учил, что Церковь всегда пребывала в скорби, и поэтому великая скорбь в основном уже свершилась. Второе направление посттрибулационизма это полуклассическая концепция, изложенная в работах А. Риса. При всех различиях во взглядах указанных авторов, их объединяет общая мысль вся история Церкви представляет собой эру скорби, помимо крой предстоит еще период "великой скорби". Третье направление посттрибулационизма называется "футуристическим" и талантливо представлено в работах Дж. Э. Лэдда. Он отводит будущему периоду скорби три с половиной или семь лет к этому выводу его привела буквальная интерпретация Откр 818. Твердый премилленарист, он верит, что "восхищение до скорби" не что иное, какдобавлениекСв. Писанию, к-рое искажает действительно важное событие, реальное появление Христа, провозглашающего свое Царство. Четвертое направление представлено работами Р.Г. Гандри, концепцию крого Уолвурд называет диспенсационалистской и посттрибулационистской. Гандри в новаторской форме сочетал претрибулационистскую аргументацию с идеей "восхищения после скорби".

Концепция частичного восхищения.

Помимо аргументов в пользу претрибулационистской, мидтрибулационистской и посттрибулационистской концепций восхищения, была выдвинута теория т.н. "частичного восхищения". Небольшая группа претрибулационистов учит, что только верные в Церкви будут вознесены перед началом скорби; остальные будут вознесены во время или в конце семилетнего периода. Согласно последователям этой теории, самые преданные Христу будут вознесены первыми, а вслед за ними остальные. Хотя теорию отвергло большинство премилленаристов, ее отстаивал широко почитаемый Дж.Х. Лэнг.

Заключение. Евангелики разделились в своих взглядах на восхищение. Тех, кто придерживался концепции "восхищения до скорби", обвиняли в узости взглядов на Церковь и ее задачи, на культуру и образование, на окружающий мир. Некрые диспенсационалисты невольно способствуют этим обвинениям, выдавая свою позицию чуть ли не за базисное учение веры, но болыпинство претрибулационистов отвергают подобную критику как необоснованное обобщение. Они утверждают, что их позиция не исключает ни высокоразвитой социальной этики, ни политики отрицания мира, если правильно ее понимать.

R.G. С louse (пер. Ю.Т.) Библиография: О.Т. Allis, Prophecy and the Church; R. Anderson, The Coming Prince; E.S. English, ReThinking the Rapture; R.H. Gundry, The Church and the Tribulation; G.E. Ladd, The Blessed Hope; D. MacPherson, The Incredible CoverUp; P. Mauro, The Seventy Weeks and the Great Tribulation; J.B. Payne, The Imminent Appearing of Christ; J. D. Pentecost, Things to Come; A. Reese, TheAppreaching Advent of Christ; J. F. Strombeck, First the Rapture; J. F. Walvoord, The Rapture Question; L. J. Wood, Is the Rapture Next?

См. также: Второе пришествие Христа; Эсхатология; Диспенсация, Диспенсационализм; Тысячелетнее Царство Христа на земле (взгляды на него); Дарби, Джон Нельсон.

Отличное определение

Неполное определение ↓